الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
اختيار هذا الخط
الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
الأول: إن لفظ باب مضاف إلى ما بعده، ولا يجوز غيره قطعا، وارتفاعه على أنه خبر مبتدأ [ ص: 184 ] محذوف، أي: هذا باب من قال... إلخ، وأصل الكلام هذا باب في بيان قول من قال: إن nindex.php?page=treesubj&link=34134الإيمان هو العمل.
الثاني: وجه المناسبة بين البابين من حيث إنه عقد الباب:
الأول: للتنبيه على أن الأعمال من الإيمان ردا على المرجئة، وهذا الباب أيضا معقود لبيان أن الإيمان هو العمل ردا عليهم. وقال الشيخ قطب الدين في شرحه في هذا الباب إنما أراد nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري الرد على المرجئة في قولهم: إن الإيمان قول بلا عمل، وقال: قال nindex.php?page=showalam&ids=14961القاضي عياض عن غلاتهم: إنهم يقولون: إن مظهر الشهادتين يدخل الجنة، وإن لم يعتقده بقلبه.
الثالث: وجه مطابقة الآية للترجمة هو أن الإيمان لما كان هو السبب لدخول العبد الجنة، والله عز وجل أخبر بأن الجنة هي التي أورثوها بأعمالهم حيث قال: nindex.php?page=tafseer&surano=43&ayano=72بما كنتم تعملون دل ذلك على أن الإيمان هو العمل، وفي الآية الأخرى أطلق على قول: لا إله إلا الله العمل، فدل على أن الإيمان هو العمل، فعلى هذا معنى قوله: nindex.php?page=tafseer&surano=43&ayano=72بما كنتم تعملون . بما كنتم تؤمنون على ما زعمه nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري على ما نقل عن جماعة من المفسرين، ولكن اللفظ عام، ودعوى التخصيص بلا برهان لا تقبل، ولهذا قال النووي: هو تخصيص بلا دليل، وهاهنا مناقشة أخرى، وهي أن إطلاق العمل على الإيمان صحيح من حيث إن الإيمان هو عمل القلب، ولكن لا يلزم من ذلك أن يكون العمل من نفس الإيمان، وقصد nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري من هذا الباب وغيره إثباته أن العمل من أداء الإيمان ردا على من يقول: إن العمل لا دخل له في ماهية الإيمان، فحينئذ لا يتم مقصوده على ما لا يخفى، وإن كان مراده جواز إطلاق العمل على الإيمان، فهذا لا نزاع فيه لأحد; لأن nindex.php?page=treesubj&link=28647الإيمان عمل القلب، وهو التصديق.
الرابع: قوله: " وتلك " إشارة إلى الجنة المذكورة في قوله: " ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم تحبرون، " وهي مبتدأ، والجنة خبره. وقوله: التي أورثتموها صفة الجنة. وقال nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري أو الجنة صفة للمبتدأ الذي هو اسم الإشارة، والتي أورثتموها خبر المبتدأ، والتي أو التي أورثتموها صفة، و nindex.php?page=tafseer&surano=43&ayano=72بما كنتم تعملون الخبر، والباء تتعلق بمحذوف كما في الظروف التي تقع أخبارا، وفي الوجه الأول تتعلق بأورثتموها، وقرئ: ورثتموها. فإن قلت: الإيراث إبقاء المال بعد الموت لمن يستحقه، وحقيقته ممتنعة على الله تعالى؟ فما معنى الإيراث هاهنا. قلت: هذا من باب التشبيه. قال nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري: شبهت في بقائها على أهلها بالميراث الباقي على الورثة، ويقال: المورث هنا الكافر، وكان له نصيب منها، ولكن كفره منعه، فانتقل منه إلى المؤمنين، وهذا معنى الإيراث، ويقال: المورث هو الله تعالى، ولكنه مجاز عن الإعطاء على سبيل التشبيه لهذا الإعطاء بالإيراث. فإن قلت: كلمة " ما " في قوله: " nindex.php?page=tafseer&surano=43&ayano=72بما كنتم " ما هي؟ قلت: يجوز أن تكون مصدرية فالمعنى: بكونكم عاملين، ويجوز أن تكون موصولة، فالمعنى بالذي كنتم تعملونه. فإن قلت: كيف الجمع بين هذه الآية، وقوله صلى الله عليه وسلم: nindex.php?page=hadith&LINKID=688012لن يدخل أحدكم الجنة بعمله. قلت: الباء في قوله: " nindex.php?page=tafseer&surano=43&ayano=72بما كنتم " ليست للسببية بل للملابسة، أي: أورثتموها ملابسة لأعمالكم، أي: لثواب أعمالكم أو للمقابلة نحو: أعطيت الشاة بالدرهم، وقال الشيخ جمال الدين: المعنى الثامن للباء المقابلة، وهي الداخلة على الأعواض كاشتريته بألف درهم، وقولهم هذا بذاك، ومنه قوله تعالى: nindex.php?page=tafseer&surano=16&ayano=32ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون وإنما لم نقدرها باء السببية كما قالت المعتزلة، وكما قال الجميع في: " nindex.php?page=hadith&LINKID=688012لن يدخل أحدكم الجنة بعمله "; لأن المعطي بعوض قد يعطي مجانا، وأما المسبب فلا يوجد بدون السبب، وقد تبين أنه لا تعارض بين الحديث والآية لاختلاف محلي البابين جمعا بين الأدلة. وقال الكرماني: أو إن الجنة في تلك الجنة جنة خاصة، أي: تلك الجنة الخاصة الرفيعة العالية بسبب الأعمال.
وأما أصل الدخول فبرحمة الله. قلت: أشير بهذه الجنة إلى الجنة المذكورة فيما قبلها، وهي الجنة المعهودة، والإشارة تمنع ما ذكره. وقال النووي في الجواب: إن nindex.php?page=treesubj&link=19960_29693_30394دخول الجنة بسبب العمل، والعمل برحمة الله تعالى. قلت: المقدمة الأولى ممنوعة; لأنها تخالف صريح الحديث فلا يلتفت إليها.
المكتبة الإسلامية
كتاب الأمة
حول المكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام
الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المواريث
بنين وبنات