فصل في nindex.php?page=treesubj&link=28914ضابط الفواصل

ذكره الجعبري ، ولمعرفتها طريقان : توقيفي وقياسي :

( الأول ) : التوقيفي ، روى أبو داود عن nindex.php?page=showalam&ids=54أم سلمة لما سئلت عن قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت : كان يقطع قراءته آية آية ، وقرأت ( nindex.php?page=tafseer&surano=1&ayano=1بسم الله الرحمن الرحيم ) إلى ( nindex.php?page=tafseer&surano=1&ayano=4الدين ) تقف على كل آية ، فمعنى يقطع قراءته آية آية ؛ أي يقف على كل آية ، وإنما كانت قراءته صلى الله عليه وسلم كذلك ليعلم رءوس الآي .

قال : ووهم فيه من سماه وقف السنة ; لأن فعله - عليه السلام - إن كان تعبدا فهو مشروع لنا ، وإن كان لغيره فلا ، فما وقف - عليه السلام - عليه دائما تحققنا أنه فاصلة ، وما وصله دائما تحققنا أنه ليس بفاصلة ، وما وقف عليه مرة ووصله أخرى احتمل الوقف أن يكون لتعريفهما ، أو لتعريف الوقف التام ، أو للاستراحة . والوصل أن يكون غير فاصلة أو فاصلة وصلها لتقدم تعريفها .

[ ص: 188 ] ( الثاني ) : القياسي ، وهو ما ألحق من المحتمل غير المنصوص بالمنصوص ، لمناسب ، ولا محذور في ذلك ; لأنه لا زيادة فيه ولا نقصان ؛ وإنما غايته أنه محل فصل أو وصل ، والوقف على كل كلمة جائز ، nindex.php?page=treesubj&link=28914ووصل القرآن كله جائز ، فاحتاج القياسي إلى طريق تعرفه ، فأقول :

فاصلة الآية كقرينة السجعة في النثر ، وقافية البيت في النظم ، وما يذكر من عيوب القافية من اختلاف الحذو والإشباع والتوجيه ، فليس بعيب في الفاصلة ، وجاز الإيغال في الفاصلة والقرينة وقافية الأرجوزة من نوع إلى آخر بخلاف قافية القصيد .

ومن ثم ترى ( nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=72يرجعون ) مع ( nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=73عليم ) ( آل عمران : 72 و 73 ) و ( nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=194الميعاد ) مع ( nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=195الثواب ) ( آل عمران : 194 - 195 ) ، و ( nindex.php?page=tafseer&surano=86&ayano=2الطارق ) مع ( nindex.php?page=tafseer&surano=86&ayano=3الثاقب ) ( الطارق : 1 - 3 ) .

nindex.php?page=treesubj&link=28914والأصل في الفاصلة والقرينة المجردة في الآية والسجعة المساواة ، ومن ثم أجمع العادون على ترك عد ( nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=133ويأت بآخرين ) ( النساء : 133 ) و ( nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=172ولا الملائكة المقربون ) بالنساء ( الآية : 172 ) و ( nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=59كذب بها الأولون ) بسبحان ( الإسراء : 59 ) و ( nindex.php?page=tafseer&surano=19&ayano=97لتبشر به المتقين ) بمريم ( الآية : 97 ) و ( nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=113لعلهم يتقون ) بـ " طه " ( الآية : 113 ) و ( nindex.php?page=tafseer&surano=65&ayano=11من الظلمات إلى النور ) ( الطلاق : 11 ) و ( nindex.php?page=tafseer&surano=65&ayano=12أن الله على كل شيء قدير ) بالطلاق ( الآية : 12 ) حيث لم يشاكل طرفيه .

وعلى ترك عد ( nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=83أفغير دين الله يبغون ) بآل عمران ( الآية : 83 ) ( nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=50أفحكم الجاهلية يبغون ) بالمائدة ( الآية : 50 ) وعدوا نظائرها للمناسبة نحو ( nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=190لأولي الألباب ) بآل عمران ( الآية : 190 ) و ( nindex.php?page=tafseer&surano=18&ayano=15على الله كذبا ) بالكهف ( الآية : 15 ) و ( nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=80والسلوى ) بـ " طه " ( الآية : 80 ) .

وقد يتوجه الأمران في كلمة فيختلف فيها ، فمنها البسملة ، وقد نزلت بعض آية في النمل ( الآية : 30 ) ، وبعضها في أثناء الفاتحة ( الآية : 2 ) ، ونزلت أولها في بعض الأحرف السبعة .

فمن قرأ بحرف نزلت فيه عدها آية ، ولم يحتج إلى إثباتها بالقياس للنص المتقدم خلافا nindex.php?page=showalam&ids=12111للداني . ومن قرأ بحرف لم تنزل معه لم يعدها ، ولزمه من الإجماع على [ ص: 189 ] أنها سبع آيات أن يعد عوضها . وهو يعد ( nindex.php?page=tafseer&surano=1&ayano=6اهدنا ) لقوله صلى الله عليه وسلم عن الله تعالى : nindex.php?page=hadith&LINKID=1016004قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين .

أي قراءة الصلاة تعد منها ، ولا للعبد إلا هاتان ، و ( nindex.php?page=tafseer&surano=1&ayano=6المستقيم ) محقق ، فقسمتا بعدها قسمين ، فكانت ( nindex.php?page=tafseer&surano=1&ayano=7عليهم ) الأولى وهي مماثلة في الروي لما قبلها .

ومنها حروف الفواتح ، فوجه عدها استقلالها على الرفع والنصب ومناسبة الروي والردف . ووجه عدمه الاختلاف في الكمية والتعلق على الجزء .

ومنها بالبقرة : ( nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=10عذاب أليم ) ( الآية : 10 ) و ( nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=11إنما نحن مصلحون ) ( البقرة : 11 ) ، فوجه عده مناسبة الروي ، ووجه عدمه تعلقه بتاليه .

ومنها : ( nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=49إلى بني إسرائيل ) بآل عمران ( الآية : 49 ) حملا على ما في الأعراف ( الآية : 105 ) والشعراء ( الآية : 17 ) والسجدة ( الآية : 23 ) والزخرف ( الآية : 59 ) .

ومنها : ( nindex.php?page=tafseer&surano=39&ayano=17فبشر عبادي ) بالزمر ( الآية : 17 ) لتقدير تاليه مفعولا ومبتدأ .

ومنها : و ( nindex.php?page=tafseer&surano=52&ayano=1والطور ) و ( nindex.php?page=tafseer&surano=55&ayano=1الرحمن ) و ( nindex.php?page=tafseer&surano=69&ayano=1الحاقة ) و ( nindex.php?page=tafseer&surano=101&ayano=1القارعة ) و ( nindex.php?page=tafseer&surano=103&ayano=1والعصر ) حملا على ( nindex.php?page=tafseer&surano=89&ayano=1والفجر ) ( nindex.php?page=tafseer&surano=93&ayano=1والضحى ) للمناسبة ، لكن تفاوتت في الكمية .

فَصْلٌ فِي nindex.php?page=treesubj&link=28914ضَابِطِ الْفَوَاصِلِ

ذَكَرَهُ الْجَعْبَرِيُّ ، وَلِمَعْرِفَتِهَا طَرِيقَانِ : تَوْقِيفِيٌّ وَقِيَاسِيٌّ :

( الْأَوَّلُ ) : التَّوْقِيفِيُّ ، رَوَى أَبُو دَاوُدَ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=54أَمِّ سَلَمَةَ لَمَّا سُئِلَتْ عَنْ قِرَاءَةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَتْ : كَانَ يَقْطَعُ قِرَاءَتَهُ آيَةً آيَةً ، وَقَرَأْتُ ( nindex.php?page=tafseer&surano=1&ayano=1بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ) إِلَى ( nindex.php?page=tafseer&surano=1&ayano=4الدِّينِ ) تَقِفُ عَلَى كُلِّ آيَةٍ ، فَمَعْنَى يَقْطَعُ قِرَاءَتَهُ آيَةً آيَةً ؛ أَيْ يَقِفُ عَلَى كُلِّ آيَةٍ ، وَإِنَّمَا كَانَتْ قِرَاءَتُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَذَلِكَ لِيُعَلِّمَ رُءُوسَ الْآيِ .

قَالَ : وَوَهَمَ فِيهِ مَنْ سَمَّاهُ وَقْفَ السُّنَّةِ ; لِأَنَّ فِعْلَهُ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - إِنْ كَانَ تَعَبُّدًا فَهُوَ مَشْرُوعٌ لَنَا ، وَإِنْ كَانَ لِغَيْرِهِ فَلَا ، فَمَا وَقَفَ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - عَلَيْهِ دَائِمًا تَحَقَّقْنَا أَنَّهُ فَاصِلَةٌ ، وَمَا وَصَلَهُ دَائِمًا تَحَقَّقْنَا أَنَّهُ لَيْسَ بِفَاصِلَةٍ ، وَمَا وَقَفَ عَلَيْهِ مَرَّةً وَوَصَلَهُ أُخْرَى احْتَمَلَ الْوَقْفُ أَنْ يَكُونَ لِتَعْرِيفِهِمَا ، أَوْ لِتَعْرِيفِ الْوَقْفِ التَّامِّ ، أَوْ لِلِاسْتِرَاحَةِ . وَالْوَصْلُ أَنْ يَكُونَ غَيْرَ فَاصِلَةٍ أَوْ فَاصِلَةً وَصَلَهَا لِتَقَدُّمِ تَعْرِيفِهَا .

[ ص: 188 ] ( الثَّانِي ) : الْقِيَاسِيُّ ، وَهُوَ مَا أُلْحِقَ مِنَ الْمُحْتَمَلِ غَيْرِ الْمَنْصُوصِ بِالْمَنْصُوصِ ، لِمُنَاسِبٍ ، وَلَا مَحْذُورَ فِي ذَلِكَ ; لِأَنَّهُ لَا زِيَادَةَ فِيهِ وَلَا نُقْصَانَ ؛ وَإِنَّمَا غَايَتُهُ أَنَّهُ مَحَلُّ فَصْلٍ أَوْ وَصْلٍ ، وَالْوَقْفُ عَلَى كُلِّ كَلِمَةٍ جَائِزٌ ، nindex.php?page=treesubj&link=28914وَوَصْلُ الْقُرْآنِ كُلُّهُ جَائِزٌ ، فَاحْتَاجَ الْقِيَاسِيُّ إِلَى طَرِيقٍ تَعْرِفُهُ ، فَأَقُولُ :

فَاصِلَةُ الْآيَةِ كَقَرِينَةِ السَّجْعَةِ فِي النَّثْرِ ، وَقَافِيَةُ الْبَيْتِ فِي النَّظْمِ ، وَمَا يُذْكَرُ مِنْ عُيُوبِ الْقَافِيَةِ مِنِ اخْتِلَافِ الْحَذْوِ وَالْإِشْبَاعِ وَالتَّوْجِيهِ ، فَلَيْسَ بِعَيْبٍ فِي الْفَاصِلَةِ ، وَجَازَ الْإِيغَالُ فِي الْفَاصِلَةِ وَالْقَرِينَةِ وَقَافِيَةِ الْأُرْجُوزَةِ مِنْ نَوْعٍ إِلَى آخَرَ بِخِلَافِ قَافِيَةِ الْقَصِيدِ .

وَمِنْ ثَمَّ تَرَى ( nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=72يَرْجِعُونَ ) مَعَ ( nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=73عَلِيمٌ ) ( آلِ عِمْرَانَ : 72 وَ 73 ) وَ ( nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=194الْمِيعَادَ ) مَعَ ( nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=195الثَّوَابِ ) ( آلِ عِمْرَانَ : 194 - 195 ) ، وَ ( nindex.php?page=tafseer&surano=86&ayano=2الطَّارِقُ ) مَعَ ( nindex.php?page=tafseer&surano=86&ayano=3الثَّاقِبُ ) ( الطَّارِقِ : 1 - 3 ) .

nindex.php?page=treesubj&link=28914وَالْأَصْلُ فِي الْفَاصِلَةِ وَالْقَرِينَةِ الْمُجَرَّدَةِ فِي الْآيَةِ وَالسَّجْعَةِ الْمُسَاوَاةُ ، وَمِنْ ثَمَّ أَجْمَعَ الْعَادُونَ عَلَى تَرْكِ عَدِّ ( nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=133وَيَأْتِ بِآخَرِينَ ) ( النِّسَاءِ : 133 ) وَ ( nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=172وَلَا الْمَلَائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ ) بِالنِّسَاءِ ( الْآيَةَ : 172 ) وَ ( nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=59كَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ ) بِسُبْحَانَ ( الْإِسْرَاءِ : 59 ) وَ ( nindex.php?page=tafseer&surano=19&ayano=97لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ ) بِمَرْيَمَ ( الْآيَةَ : 97 ) وَ ( nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=113لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ ) بِـ " طه " ( الْآيَةَ : 113 ) وَ ( nindex.php?page=tafseer&surano=65&ayano=11مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ ) ( الطَّلَاقِ : 11 ) وَ ( nindex.php?page=tafseer&surano=65&ayano=12أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ) بِالطَّلَاقِ ( الْآيَةَ : 12 ) حَيْثُ لَمْ يُشَاكِلْ طَرَفَيْهِ .

وَعَلَى تَرْكِ عَدِّ ( nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=83أَفَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ ) بِآلِ عِمْرَانَ ( الْآيَةَ : 83 ) ( nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=50أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ ) بِالْمَائِدَةِ ( الْآيَةَ : 50 ) وَعَدُّوا نَظَائِرَهَا لِلْمُنَاسَبَةِ نَحْوَ ( nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=190لِأُولِي الْأَلْبَابِ ) بِآلِ عِمْرَانَ ( الْآيَةَ : 190 ) وَ ( nindex.php?page=tafseer&surano=18&ayano=15عَلَى اللَّهِ كَذِبًا ) بِالْكَهْفِ ( الْآيَةَ : 15 ) وَ ( nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=80وَالسَّلْوَى ) بِـ " طه " ( الْآيَةَ : 80 ) .

وَقَدْ يَتَوَجَّهُ الْأَمْرَانِ فِي كَلِمَةٍ فَيُخْتَلَفُ فِيهَا ، فَمِنْهَا الْبَسْمَلَةُ ، وَقَدْ نَزَلَتْ بَعْضُ آيَةٍ فِي النَّمْلِ ( الْآيَةَ : 30 ) ، وَبَعْضُهَا فِي أَثْنَاءِ الْفَاتِحَةِ ( الْآيَةَ : 2 ) ، وَنَزَلَتْ أَوَّلُهَا فِي بَعْضِ الْأَحْرُفِ السَّبْعَةِ .

فَمَنْ قَرَأَ بِحَرْفٍ نَزَلَتْ فِيهِ عَدَّهَا آيَةً ، وَلَمْ يَحْتَجْ إِلَى إِثْبَاتِهَا بِالْقِيَاسِ لِلنَّصِّ الْمُتَقَدِّمِ خِلَافًا nindex.php?page=showalam&ids=12111لِلدَّانِيِّ . وَمَنْ قَرَأَ بِحَرْفٍ لَمْ تَنْزِلْ مَعَهُ لَمْ يَعُدَّهَا ، وَلَزِمَهُ مِنَ الْإِجْمَاعِ عَلَى [ ص: 189 ] أَنَّهَا سَبْعُ آيَاتٍ أَنْ يَعُدَّ عِوَضَهَا . وَهُوَ يَعُدُّ ( nindex.php?page=tafseer&surano=1&ayano=6اهْدِنَا ) لِقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ اللَّهِ تَعَالَى : nindex.php?page=hadith&LINKID=1016004قَسَّمْتُ الصَّلَاةَ بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي نِصْفَيْنِ .

أَيْ قِرَاءَةَ الصَّلَاةِ تُعَدُّ مِنْهَا ، وَلَا لِلْعَبْدِ إِلَّا هَاتَانِ ، وَ ( nindex.php?page=tafseer&surano=1&ayano=6الْمُسْتَقِيمَ ) مُحَقَّقٌ ، فَقُسِّمَتَا بَعْدَهَا قِسْمَيْنِ ، فَكَانَتْ ( nindex.php?page=tafseer&surano=1&ayano=7عَلَيْهِمْ ) الْأُولَى وَهِيَ مُمَاثِلَةٌ فِي الرَّوِيِّ لِمَا قَبْلَهَا .

وَمِنْهَا حُرُوفُ الْفَوَاتِحِ ، فَوَجْهُ عَدِّهَا اسْتِقْلَالُهَا عَلَى الرَّفْعِ وَالنَّصْبِ وَمُنَاسَبَةِ الرَّوِيِّ وَالرِّدْفِ . وَوَجْهُ عَدَمِهِ الِاخْتِلَافُ فِي الْكَمِّيَّةِ وَالتَّعَلُّقُ عَلَى الْجُزْءِ .

وَمِنْهَا بِالْبَقَرَةِ : ( nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=10عَذَابٌ أَلِيمٌ ) ( الْآيَةَ : 10 ) وَ ( nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=11إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ ) ( الْبَقَرَةِ : 11 ) ، فَوَجْهُ عَدِّهِ مُنَاسَبَةَ الرَّوِيِّ ، وَوَجْهُ عَدَمِهِ تَعَلُّقُهُ بِتَالِيهِ .

وَمِنْهَا : ( nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=49إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ ) بِآلِ عِمْرَانَ ( الْآيَةَ : 49 ) حَمَلًا عَلَى مَا فِي الْأَعْرَافِ ( الْآيَةَ : 105 ) وَالشُّعَرَاءِ ( الْآيَةَ : 17 ) وَالسَّجْدَةِ ( الْآيَةَ : 23 ) وَالزُّخْرُفِ ( الْآيَةَ : 59 ) .

وَمِنْهَا : ( nindex.php?page=tafseer&surano=39&ayano=17فَبَشِّرْ عِبَادِي ) بِالزُّمَرِ ( الْآيَةَ : 17 ) لِتَقْدِيرِ تَالِيهِ مَفْعُولًا وَمُبْتَدَأً .

وَمِنْهَا : وَ ( nindex.php?page=tafseer&surano=52&ayano=1وَالطُّورِ ) وَ ( nindex.php?page=tafseer&surano=55&ayano=1الرَّحْمَنُ ) وَ ( nindex.php?page=tafseer&surano=69&ayano=1الْحَاقَّةُ ) وَ ( nindex.php?page=tafseer&surano=101&ayano=1الْقَارِعَةُ ) وَ ( nindex.php?page=tafseer&surano=103&ayano=1وَالْعَصْرِ ) حَمَلًا عَلَى ( nindex.php?page=tafseer&surano=89&ayano=1وَالْفَجْرِ ) ( nindex.php?page=tafseer&surano=93&ayano=1وَالضُّحَى ) لِلْمُنَاسَبَةِ ، لَكِنْ تَفَاوَتَتْ فِي الْكَمِّيَّةِ .