4229 - وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم : ( وددت أن عندي خبزة بيضاء سمراء ملبقة بسمن ولبن " فقام رجل من القوم فاتخذه ، فجاء به ، فقال : " في أي شيء كان هذا ؟ " قال : في عكة ضب . قال : " ارفعه " . رواه أبو داود ، وابن ماجه . وقال أبو داود : هذا حديث منكر .

التالي السابق

عرض الحاشية

4229 - ( وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ - رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمَا - قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : وَدِدْتُ ) : بِكَسْرِ الدَّالِ وَفِي نُسْخَةٍ بِفَتْحِهَا فَفِي الْقَامُوسِ : الْوُدُّ وَالْوِدَادُ الْحُبُّ وَيُثَلَّثَانِ وَوَدِدْتُهُ أَوَدُّهُ فِيهِمَا اهـ . وَلَا يَخْفَى أَنَّ فَتْحَ الْعَيْنِ فِيهِمَا شَاذٌّ لِعَدَمِ وُجُودِ الشَّرْطِ ، وَلَعَلَّهُ يُغْتَفَرُ فِي الْمُدْغَمِ ، وَالْمَعْنَى أَحْبَبْتُ وَتَمَنَّيْتُ ( أَنَّ عِنْدِي خُبْزَةً بَيْضَاءَ مِنْ بُرَّةٍ سَمْرَاءَ ) : أَيْ حِنْطَةٍ فِيهَا سَوَادٌ خَفِيٌّ فَهِيَ وَصْفٌ لِبُرَّةٍ ، وَلَعَلَّ الْمُرَادَ بِهَا أَنْ تَكُونَ مُقْمِرَةً ، فَإِنَّهُ أَبْلَغُ فِي اللَّذَّةِ ، وَلِئَلَّا يَحْصُلَ التَّنَاقُضُ بَيْنَ الْبَيْضَاءِ وَالسَّمْرَاءِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ . وَاخْتَارَ بَعْضُ الشُّرَّاحِ أَنَّ السَّمْرَاءَ هِيَ الْحِنْطَةُ فَهِيَ بَدَلٌ مِنْ بُرَّةٍ . قَالَ الْقَاضِي : السَّمْرَاءُ مِنَ الصِّفَاتِ الْغَالِبَةِ غَلَبَتْ عَلَى الْحِنْطَةِ فَاسْتَعْمَلَهَا هُنَا عَلَى الْأَصْلِ ، وَقِيلَ هِيَ نَوْعٌ مِنَ الْحِنْطَةِ فِيهَا سَوَادٌ خَفِيٌّ ، وَلَعَلَّهُ أَحْمَدُ الْأَنْوَاعِ عِنْدَهُمْ ، وَفِي الْقَامُوسِ : السُّمْرَةُ بِالضَّمِّ مَنْزِلَةٌ بَيْنَ الْبَيَاضِ وَالسَّوَادِ فِيمَا يَقْبَلُ ذَلِكَ ، وَالْأَسْمَرُ لَبَنُ الظَّبْيَةِ ، وَالْأَسْمَرَانِ الْمَاءُ وَالْبُرُّ وَالسَّمْرَاءُ الْحِنْطَةُ وَالْخُشْكَارُ .

( مُلَبَّقَةً ) : بِتَشْدِيدِ الْمُوَحِّدَةِ الْمَفْتُوحَةِ أَيْ مَبْلُولَةً مَخْلُوطَةً خَلْطًا شَدِيدًا ( بِسَمْنٍ وَعَسَلٍ ) : وَهِيَ مَنْصُوبَةٌ عَلَى أَنَّهَا صِفَةُ خُبْزَةٍ وَهُوَ الظَّاهِرُ ، وَفِي نُسْخَةٍ بِجَرِّهَا عَلَى أَنَّهَا صِفَةُ بُرَّةٍ ، وَكَأَنَّهُ نَوْعٌ مِنْ جَرِّ الْجِوَارِ ( فَقَامَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ فَاتَّخَذَهُ ) : أَيْ صَنَعَ مَا ذَكَرَ ( فَجَاءَ بِهِ ، فَقَالَ ) : أَيِ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ( فِي أَيِّ شَيْءٍ كَانَ هَذَا ؟ ) أَنَّ سَمْنَهُ ، وَلَعَلَّهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَجَدَ فِيهِ رَائِحَةً كَرِيهَةً . ( قَالَ : فِي عُكَّةِ ضَبٍّ ) . الْعُكَّةُ بِالضَّمِّ آنِيَةُ السَّمْنِ ، وَقِيلَ وَعِاءٌ مُسْتَدِيرٌ لِلسَّمْنِ وَالْعَسَلِ ، وَقِيلَ : الْعُكَّةُ الْقِرْبَةُ الصَّغِيرَةُ ، وَالْمَعْنَى أَنَّهُ كَانَ فِي وِعَاءٍ مَأْخُوذٍ مَنْ جِلْدِ ضَبٍّ ( قَالَ : ارْفَعْهُ ) . قَالَ الطِّيبِيُّ : وَإِنَّمَا أَمَرَ بِرَفْعِهِ لِتَنَفُّرِ طَبْعِهِ عَنِ الضَّبِّ ؛ لِأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ بِأَرْضِ قَوْمِهِ ، كَمَا دَلَّ عَلَيْهِ حَدِيثُ خَالِدٍ ، لَا لِنَجَاسَةِ جِلْدِهِ ، وَإِلَّا لَأَمَرَهُ بِطَرْحِهِ وَنَهَاهُ عَنْ تَنَاوُلِهِ . ( رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ ، وَابْنُ مَاجَهْ . وَقَالَ أَبُو دَاوُدَ : هَذَا حَدِيثٌ مُنْكَرٌ ) .

الْمُنْكَرُ - فِي اصْطِلَاحِ أَرْبَابِ الْأُصُولِ مِنَ الْمُحَدِّثِينَ - حَدِيثُ مَنْ فَحُشَ غَلَطُهُ ، أَوْ كَثُرَتْ غَفْلَتُهُ ، أَوْ ظَهَرَ فِسْقُهُ عَلَى مَا فِي شَرْحِ النُّخْبَةِ . وَقَالَ الطِّيبِيُّ : هَذَا الْحَدِيثُ مُخَالِفٌ لِمَا كَانَ عَلَيْهِ مِنْ شِيمَتِهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - كَيْفَ وَقَدْ أُخْرِجَ مَخْرَجَ التَّمَنِّي ، وَمِنْ ثَمَّ صَرَّحَ أَبُو دَاوُدَ بِكَوْنِهِ مُنْكَرًا . قُلْتُ : وَفِيهِ أَنَّهُ لَوْ صَحَّ مِنْ جِهَةِ الْإِسْنَادِ لَأَمْكَنَ تَوْجِيهُهُ بِأَنَّهُ فَعَلَهُ لِبَيَانِ الْجَوَازِ ، ثُمَّ فِيهِ إِيمَاءٌ لِطَيْفٌ إِلَى صُنْعِ اللَّهِ تَعَالَى مَعَ أَنْبِيَائِهِ وَأَوْلِيَائِهِ فِي تَعْسِيرِ حُصُولِ شَهَوَاتِهِمْ ، وَتَكْدِيرِ وَصُولِ مُتَمَنِّيَاتِهِمْ ، عَلَى مَا حُكِيَ أَنَّ مَلَكَيْنِ تَلَاقَيَا أَحَدُهُمَا نَازِلٌ وَالْآخَرُ طَالِعٌ ، فَتَسَاءَلَا عَنْ حَالَيْهِمَا فَقَالَ أَحَدُهُمَا : اشْتَهَى يَهُودِيٌّ سَمَكًا طَرِيًّا فَأُمِرْتُ بِتَحْصِيلِهِ لَهُ ، وَقَالَ الْآخَرُ : مُسْلِمٌ صَالِحٌ تَمَنَّى لَبَنًا أَوْ عَسَلًا وَقَدِ اشْتَرَاهُ ، وَأُمِرْتُ أَنْ أَصُبَّهُ وَأَحْرِمَهُ مِنْهُ .

[ ص: 2725 ]

4229 - ( وعن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم : وددت ) : بكسر الدال وفي نسخة بفتحها ففي القاموس : الود والوداد الحب ويثلثان ووددته أوده فيهما اهـ . ولا يخفى أن فتح العين فيهما شاذ لعدم وجود الشرط ، ولعله يغتفر في المدغم ، والمعنى أحببت وتمنيت ( أن عندي خبزة بيضاء من برة سمراء ) : أي حنطة فيها سواد خفي فهي وصف لبرة ، ولعل المراد بها أن تكون مقمرة ، فإنه أبلغ في اللذة ، ولئلا يحصل التناقض بين البيضاء والسمراء والله أعلم . واختار بعض الشراح أن السمراء هي الحنطة فهي بدل من برة . قال القاضي : السمراء من الصفات الغالبة غلبت على الحنطة فاستعملها هنا على الأصل ، وقيل هي نوع من الحنطة فيها سواد خفي ، ولعله أحمد الأنواع عندهم ، وفي القاموس : السمرة بالضم منزلة بين البياض والسواد فيما يقبل ذلك ، والأسمر لبن الظبية ، والأسمران الماء والبر والسمراء الحنطة والخشكار .

( ملبقة ) : بتشديد الموحدة المفتوحة أي مبلولة مخلوطة خلطا شديدا ( بسمن وعسل ) : وهي منصوبة على أنها صفة خبزة وهو الظاهر ، وفي نسخة بجرها على أنها صفة برة ، وكأنه نوع من جر الجوار ( فقام رجل من القوم فاتخذه ) : أي صنع ما ذكر ( فجاء به ، فقال ) : أي النبي - صلى الله عليه وسلم - ( في أي شيء كان هذا ؟ ) أن سمنه ، ولعله - صلى الله عليه وسلم - وجد فيه رائحة كريهة . ( قال : في عكة ضب ) . العكة بالضم آنية السمن ، وقيل وعاء مستدير للسمن والعسل ، وقيل : العكة القربة الصغيرة ، والمعنى أنه كان في وعاء مأخوذ من جلد ضب ( قال : ارفعه ) . قال الطيبي : وإنما أمر برفعه لتنفر طبعه عن الضب ؛ لأنه لم يكن بأرض قومه ، كما دل عليه حديث خالد ، لا لنجاسة جلده ، وإلا لأمره بطرحه ونهاه عن تناوله . ( رواه أبو داود ، وابن ماجه . وقال أبو داود : هذا حديث منكر ) .

المنكر - في اصطلاح أرباب الأصول من المحدثين - حديث من فحش غلطه ، أو كثرت غفلته ، أو ظهر فسقه على ما في شرح النخبة . وقال الطيبي : هذا الحديث مخالف لما كان عليه من شيمته - صلى الله عليه وسلم - كيف وقد أخرج مخرج التمني ، ومن ثم صرح أبو داود بكونه منكرا . قلت : وفيه أنه لو صح من جهة الإسناد لأمكن توجيهه بأنه فعله لبيان الجواز ، ثم فيه إيماء لطيف إلى صنع الله تعالى مع أنبيائه وأوليائه في تعسير حصول شهواتهم ، وتكدير وصول متمنياتهم ، على ما حكي أن ملكين تلاقيا أحدهما نازل والآخر طالع ، فتساءلا عن حاليهما فقال أحدهما : اشتهى يهودي سمكا طريا فأمرت بتحصيله له ، وقال الآخر : مسلم صالح تمنى لبنا أو عسلا وقد اشتراه ، وأمرت أن أصبه وأحرمه منه .

[ ص: 2725 ]