عدد النتائج : 1103
في البحث عن (الرد على شبهات أهل النفي والتأويل)
قوله المانع من رؤية الشيء ما يحدث من المنع خلاف ما تقدم من أن الحجاب عنده عدم خلق الرؤية وهذا أمر عدمي لا يحتاج فيه إلى وجود ضد وجودي منع الرؤية وهذا ظاهر فإن السمع والبصر أمران وجوديان عنده ( التعقيب على كلام القاضي أبو يعلى في الحجاب )
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > تعقيب المؤلف على ما نقله عن القاضي أبو يعلى
قالوا والتضاد لا يصح إلا في العرضين المتعاقبين ولا يصح أن يكون الجسم منعا ولا مانعا من عرض أصلا لأنه لا يصح أن يكون بين العرض والجسم تناف وتضاد
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > تعقيب المؤلف على ما نقله عن القاضي أبو يعلى
قال واعلم أن المراد من قربه ودنوه قرب رحمته الجزء الثامن ودنوها من العبد ( تفسير الرازي لقرب الله من العبد )
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > فصل نقل المؤلف تأويله لقرب الرب تعالى الوارد في النصوص
والكلام على ما ذكره من التأويل فمن وجوه ( كلام الرازي في تأويله القرب )
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > مناقشة المؤلف للرازي في تأويله القرب > الوجه الأول
أن هذا التأويل إنما يجيء في قرب الرب من العبد كقوله تعالى «من تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا» فأما تقرب العبد فيقال فيه قرب العبد من الرحمة لا يقال قرب رحمته ودنوها من العبد ولكن خلط أحدهما بالآخر وهذا لا يستقيم ( الرد على كلام الرازي في تأويله القرب )
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > مناقشة المؤلف للرازي في تأويله القرب > الوجه الثاني
أن يراد بكل واحد من القربين قرب رحمته ودنوها من العبد أو يراد بأحدهما غير ذلك والأول ممتنع
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > مناقشة المؤلف للرازي في تأويله القرب > الوجه الثالث
أن قرب الرحمة ودنوها من العبد ليس من فعله ومقدوره وإنما هو من فعل الله فلا يصح أن يفسر به تقرب العبد بل الذي يفسر به القرب إنما يفسر به قرب الله تعالى ( الرد على كلام الرازي في تأويله القرب )
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > مناقشة المؤلف للرازي في تأويله القرب > الوجه الرابع
أنه قال في أول هذا القسم في أدلة المتأولين الخامس قوله واسجد واقترب [العلق ] فإن هذا القرب ليس إلا بالطاعة والعبودية فقد فسر قرب العبد بطاعته وعبوديته فعلم أن تفسيره بخلاف ذلك متناقض ( الرد على كلام الرازي في تأويله القرب )
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > مناقشة المؤلف للرازي في تأويله القرب > الوجه الخامس
أنه قال «يدنو المؤمن من ربه تعالى يوم القيامة فيضع عليه كنفه» وهو لم يذكر إلا قوله اعلم أن المراد من قربه ودنوه قرب رحمته ودنوها» وهذا ليس بتفسير لهذا الحديث لأنه جعل القربين شيئا واحدا ( الرد على كلام الرازي في تأويله القرب )
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > مناقشة المؤلف للرازي في تأويله القرب > الوجه السادس
ما يدني إليه العبد من الرحمة والإيمان وغير ذلك إما أن تكون أعيانا قائمة بأنفسها أو صفات قائمة بغيرها ( الرد على كلام الرازي في تأويله القرب )
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > مناقشة المؤلف للرازي في تأويله القرب > الوجه السابع
أن يقال هذا الدنو ووضع الكنف والمخاطبة يكون وقت السؤال والعبد خائف غير آمن ولا ظهر له أنه يغفر له ويرحمه ( الرد على كلام الرازي في تأويله القرب )
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > مناقشة المؤلف للرازي في تأويله القرب > الوجه الثامن
المعلوم أنه حين الحساب في عرصات القيامة لا يكون هناك أجسام مخلوقة يرحم بها العباد فإن ذلك إنما يكون في الجنة ( الرد على كلام الرازي في تأويله القرب )
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > مناقشة المؤلف للرازي في تأويله القرب > الوجه التاسع
فدعوى الإكرام بمجرد التقريب من هذه الأمور دون مباشرتها كلام باطل لا حقيقة له ( الرد على كلام الرازي في تأويله القرب )
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > مناقشة المؤلف للرازي في تأويله القرب > الوجه العاشر
أن يقال هو ما زال مباشرا لما يرحمه الله به قبل وبعد فأي فائدة في أن يوصف بالقرب من شيء ما زال مباشرا له لا ينفصل عنه ( الرد على كلام الرازي في تأويله القرب )
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > مناقشة المؤلف للرازي في تأويله القرب > الوجه الثاني عشر
أنه في العرصة يظهر له من الأهوال والشدة ما يكون أعظم عليه وأشد لرعبه وألمه من كل ما كان قبل ذلك وبعده فكيف يجوز تخصيص أشد الأحوال عليه بأنه تقرب فيه مما يرحم به مع أن ما قبلها وما بعدها كان ما يرحمه به إليه أقرب وهو له أعظم مباشرة ونيلا ( الرد على كلام ال
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > مناقشة المؤلف للرازي في تأويله القرب > الوجه الثالث عشر
أن هذا الذي ذكره لا ريب أنه من الجزء الثامن باب حذف المضاف وإقامة المضاف إليه حيث قال قوله «فيدنيه منه» أي من رحمته وأمانه وتعطفه ومن المعلوم بالاضطرار من لغة العرب أن هذا لا يجوز عندهم إلا إذا كان قد اقترن بالكلام ما يبين المضاف ( المحذوفالرد على كلام ال
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > مناقشة المؤلف للرازي في تأويله القرب > الوجه الرابع عشر
أن قوله «فيدنيه منه فيضع عليه كنفه ثم يقرره بذنوبه» جمع بين الإدناء ووضع الكنف عليه قرينة في أنه هو الذي يدنيه إليه ويضع كنفه عليه ويستره من الناس ( الرد على كلام الرازي في تأويله القرب )
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > مناقشة المؤلف للرازي في تأويله القرب > الوجه الخامس عشر
أنه من المعلوم أن هذا الحديث هو من جنس ما دل عليه القرآن من وقوف العباد على ربهم وخطابه لهم ومن المعلوم بالاضطرار من رسالات الرسل ودين الإسلام أن هذا إنما يكون يوم القيامة ( الرد على كلام الرازي في تأويله القرب )
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > مناقشة المؤلف للرازي في تأويله القرب > الوجه السادس عشر
(وهو أن التأويل يفتقر إلى تحصيل علوم كثيرة والهدى ما حصل بالقرآن لكن بهذه العلوم وضعت له محامل لئلا يضل به الناس) ( كلام الرزاي في حكمة إنزال المتشابه والرد عليه )
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > نقل المؤلف عن الرازي ما ذكره في حكمة إنزال المتشابه وتعقيبه عليه > قول الرازي الوجه الرابع لحكمة إنزال المتشابه
يتأول التأويل في كتاب ثم يمنعه أو يبطله في كتاب آخر وربما فعل ذلك في المصنف الواحد
جامع المسائل > ضابط التأويل
إذا بحث الإنسان وفحص وجد ما يقوله المتكلمون من التأويل الذي يخالفون به أهل [الحديث] باطلا
جامع المسائل > ضابط التأويل
يستدل بالحركات السماوية على وجود الرب وعلى أنه هو الإله المعبود
جامع المسائل > فصل في أنه سبحانه وتعالى إله الخلق كلهم
يزعمون أن أفعال الحيوان لم يخلقها الله ولا يقدر على خلقها
جامع المسائل > فصل قاعدة في إرادة العدم والإعدام واستطاعته وفعله
تسمي الجهمية الفلاسفة والمعتزلة ومن وافقهم نفي الصفات توحيدا ويجعلون من أثبتها ليس بموحد
جامع المسائل > قاعدة في الفناء والبقاء
أخذوا عن الجهمية نفي الصفات وأن الصانع ليس مباينا للعالم خارجا عنه فقالوا الوجود واحد وما ثم لا طاعة ولا معصية ( الصوفية )
جامع المسائل > قاعدة في الفناء والبقاء
منهم من يجعل النفي لما أثبته الرسول من الصفات والكلام وغير ذلك هو غاية المعرفة والتحقيق والتوحيد ( قدماء الصوفية )
جامع المسائل > قاعدة في الفناء والبقاء
تقول طائفة من أهل الكلام إن الحركة وأنواعها كالمجيء والإتيان وكالنزول والهبوط وكالصعود والعروج لا تصح إلا على الأجسام دون الأعراض فإن العرض لا يقوم بنفسه فلو انتقل لفارق محله وقام بنفسه
جامع المسائل > فصول وقواعد من مسودات شيخ الإسلام ابن تيمية > فصل قول طائفة من أهل الكلام إن الحركة وأنواعها لا تصح إلا على الأجسام دون الأعراض