الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

إسلام ويب

بحث تفصيلي

المكتبة الإسلامية

  1. العرض الموضوعي
  2. العقيدة
  3. الإيمان
  4. الإيمان بالله
  5. توحيد الأسماء والصفات
  6. ما يذكر في الذات والنعوت
  7. سعة علم الله
عدد النتائج : 4539    في البحث عن (سعة علم الله)
من دلائل ربوبيته وأنه بكل شيء عليم فيمتنع أن يعلم جميع ما يتصف به الإنسان ويعرض له علما كليا وكثير من ذلك بل أكثره علم يختص بالواحد من الناس جزئي لا يشركه فيه غيره درء تعارض العقل والنقل > كلام ابن سينا باطل من وجوه > الوجه الثاني
إذا كانت حركة الفلك صادرة عن الرب بوسط أو بغير وسط وهو يعلم نفسه ويعلم مفعولاته ولوازمها ولوزام لوازمها وذلك كله من مفعولاته بوسط أو بغير وسط فإما أن يعلمها مفصلة معينة أو لا يعلمها مفصلة فإن علمها مفصلة علم لوازمها درء تعارض العقل والنقل > كلام ابن سينا باطل من وجوه > الوجه الرابع
علم النفس الفلكية بالحركات إما كمال وإما نقص فإن كان نقصا فينبغي تنزيه العالم العلوي منه وإن كان كمالا فخالقها أحق بذلك منها درء تعارض العقل والنقل > كلام ابن سينا باطل من وجوه > الوجه الرابع
لفظ العلم والسمع والبصر وبين أنه بكل شيء عليم وأنه سميع بصير درء تعارض العقل والنقل > كلام ابن سينا باطل من وجوه > الوجه الرابع
رب العالمين فلا شريك له في تدبير مخلوقاته فيكون علمه بهم ورؤيته لهم أعظم من علم النفس ببدنها وإدراكها له درء تعارض العقل والنقل > كلام ابن سينا باطل من وجوه > الوجه الرابع
فإذا كان لا يعلم إلا الأمور الكلية الأزلية الأبدية التي لا تقبل التغير فيجب أن لا يعلم أحدا من الأنبياء والرسل ولا شيئا مما أمروا به الناس درء تعارض العقل والنقل > كلام ابن سينا باطل من وجوه > الوجه الرابع
حدوث الحادث بعد أن لم يكن إنما يكون عن حدوث تمام علته وحدوث تمام العلة لا بد له من سبب حادث وهو تمام علته التامة حتى ينتهي الأمر إليه تعالى درء تعارض العقل والنقل > كلام ابن سينا باطل من وجوه > الوجه الرابع
وإذا قدر عالما بنفسه لزم علمه بكل حادث على الوجه الذي حدث عليه ولزم علمه بكل جزئي لأنه هو الفاعل له على هذا الوجه وإن كان بطريق اللزوم فإن علمه بالملزوم كفعله للملزوم والعلم التام بالملزوم يوجب العلم بلوازمه درء تعارض العقل والنقل > كلام ابن سينا باطل من وجوه > الوجه الرابع
الدلالة على مراتب أحدها أن يدل الدليل بغير شعور منه ولا قصد فهذا الذي يسمى لسان الحال وكل ما يسمى دليلا فيسمى بهذا الاعتبار شاهدا ومعرفا وقائلا درء تعارض العقل والنقل > فصل كلام ابن رشد في مناهج الأدلة عن صفة الإرادة ورد ابن تيمية عليه
المعتزلة أيضا تقر بأن الله عليم بكل شيء درء تعارض العقل والنقل > تابع كلام ابن رشد عن صفة الكلام ورد ابن تيمية عليه
ومن خواصه أنه بكل شيء عليم وأنه على كل شيء قدير وأنه الله الذي لا إله إلا هو وأنه الرحمن الرحيم درء تعارض العقل والنقل > عود إلى كلام ابن رشد في مناهج الأدلة ورد ابن تيمية عليه
إن تنازعتم في إثبات علمه ورحمته وقوته فالصواب مع المثبت درء تعارض العقل والنقل > عود إلى كلام ابن رشد في مناهج الأدلة ورد ابن تيمية
هؤلاء جعلوا العلم مخصصا لما أريد وهؤلاء المتفلسفة جعلوا العلم مخصصا لما لم يرد عندهم والكلام على هذا من وجوه بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > تعقيب المؤلف على ما نقله عن ابن سينا
أنه تعالى وتقدس عالم بما لا نهاية له من المعلومات على التفصيل من غير أن يحصل فيه اشتباه والتباس بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > تقرير الرازي أن معرفة صفات الله أقرب إلى العقول من معرفة ذاته
فوق كل ذي علم عليم حتى ينتهي ذلك إلى الله تعالى بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > مناقشة المؤلف للرازي ورده عليه من وجوه > الوجه الخامس في الرد
إذا كان الآدمي يعلم من اقتدار غيره على استحضار العلوم المعضلة في زمن واحد ما لا يقدر هو عليه كان ذلك دليلا عنده على أن رب العالمين أولى بأن يكون موصوفا بالعلم بمعلومات معضلة لا يقدر العبد عليها بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > مناقشة المؤلف للرازي ورده عليه من وجوه > الوجه السادس في الرد
الكلام في سعة سمعه وبصره سبحانه وتعالى كالكلام في سعة علمه وقدرته سواء بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > الوجه الثالث من وجوه الرازي في تقرير أن صفات الله على خلاف الحس والخيال > مناقشة المؤلف للرازي في هذا الوجه الأول ورده عليه
الرد على الجهمية في الجزء الرابع نفيهم علم الله وقدرته بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > نقل المؤلف عن الأشعري في الإبانة
وزعمت الجهمية والقدرية أن الله عز وجل لا علم له ولا حياة ولا سمع ولا بصر بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > نقل المؤلف عن الأشعري في الإبانة
«لا يوصف الله تعالى بالضمير» بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > المراد بالنفس هو الذات
أخبر بخلق السماوات والأرض واستوائه على العرش أنه يعلم ما يدخل في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يصعد فيها وأنه مع الخلق أينما كانوا جامع المسائل > مسألة في تأوبل الآيات وإمرار أحاديث الصفات كما جاءت
الله يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف كان يكون جامع المسائل > رسالة في الرد على بعض أتباع سعد الدين ابن حمويه
فالعالم معناه في حقه تعالى سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد > جماع أبواب أسمائه صلى الله عليه وسلم وكناه > الباب الثالث في ذكر ما وقفت عليه من أسمائه الشريفة صلى الله عليه وسلم
«قولي حين تصبحين وحين تمسين سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد > جماع أبواب ما علمه صلى الله عليه وسلم لأصحابه من الدعوات والرقى فظهرت آثاره > الباب الثاني عشر فيما علمه صلى الله عليه وسلم لبعض بناته
صاحب الدابة أحق بصدرها والرجل أحق بصدر فرسه البحر الزخار المعروف بمسند البزار > مسند بريدة بن الحصيب رضي الله عنه
أن النبي صلى الله عليه وسلم مشى عن زميل له البحر الزخار المعروف بمسند البزار > مسند أنس بن مالك > البصريون عن أنس > من حديث ثابت عن أنس
صاحب الدابة أحق بصدرها البحر الزخار المعروف بمسند البزار > تتمة مرويات أبي هريرة > ما روى عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة > الشيوخ عن الأعرج
أنه رأى عمر بن الخطاب بالهاجرة يريد أرضا له بالجرف قال فاتبعته حتى لحقته قال فتماشينا فلقي علي بن أبي طالب يحمل عيدانا من عنب فقال عمر لعلي ما بقي من شدك فألقى الذي كان يحمل ثم اشتد فقال له عمر إني لأراه قد بقي من شدك ثم انطلق ومضينا فلقينا حمارا لعمر يحم شرح مشكل الآثار > باب بيان مشكل ما روي عنه عليه السلام من قوله لا طلاق إلا من بعد نكاح ولا عتاق إلا من بعد ملك
إن النبي صلى الله عليه وسلم قضى أن صاحب الدابة أحق بصدرها المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية > كتاب الأدب > باب أدب الركوب
الله عز وجل سبحانه على عرشه فوق سماواته وعلمه محيط بكل شيء كتاب الشريعة > كتاب التصديق بالنظر إلى الله عز وجل > باب التحذير من مذاهب الحلولية

بحث في الكتب

العرض الموضوعي

تصنيف الكتب

محاور رئيسية

محاور فرعية

خدمات تفاعلية

وثيقة الخصوصية اتفاقية الخدمة اتصل بنا من نحن

جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب

جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب