الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

إسلام ويب

بحث تفصيلي

المكتبة الإسلامية

  1. الرئيسية
  2. المكتبة الإسلامية
فهرس الكتاب
معلومات الكتاب

فتح القدير

الكمال ابن الهمام - كمال الدين بن عبد الواحد

صفحة جزء
[ ص: 21 ] قال ( ولا يجوز للرجال التحلي بالذهب ) لما روينا ( ولا بالفضة ) لأنها في معناه ( إلا بالخاتم والمنطقة وحلية السيف من الفضة ) تحقيقا لمعنى النموذج ، والفضة أغنت عن الذهب إذ هما من جنس واحد ، كيف [ ص: 22 ] وقد جاء في إباحة ذلك آثار . وفي الجامع الصغير : ولا يتختم إلا بالفضة ، وهذا نص على أن التختم بالحجر والحديد والصفر حرام . { ورأى رسول الله عليه الصلاة والسلام على رجل خاتم صفر فقال : مالي أجد منك رائحة الأصنام . ورأى على آخر خاتم حديد فقال : مالي أرى عليك حلية أهل النار } ومن الناس من أطلق الحجر الذي يقال له يشب ; لأنه ليس بحجر ، إذ ليس له ثقل الحجر ، وإطلاق الجواب في الكتاب يدل على تحريمه ( والتختم بالذهب على الرجال حرام ) لما روينا . وعن علي رضي الله عنه { أن النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن التختم بالذهب } ولأن الأصل فيه التحريم ، والإباحة ضرورة الختم أو النموذج ، وقد اندفعت بالأدنى وهو الفضة ، والحلقة هي المعتبرة ; لأن قوام الخاتم بها ، ولا معتبر بالفص حتى يجوز أن يكون من [ ص: 23 ] حجر ويجعل الفص إلى باطن كفه بخلاف النسوان ; لأنه تزين في حقهن ، وإنما يتختم القاضي والسلطان لحاجته إلى الختم ، وأما غيرهما فالأفضل أن يتركه لعدم الحاجة إليه

التالي السابق

( قوله ولا يجوز للرجال التحلي بالذهب لما روينا ولا بالفضة لأنها في معناه ) أقول : لمانع أن يمنع كونه [ ص: 22 ] في معناه ، كيف وقد صرح فيما بعد بأنها أدنى منه حيث قال في تعليل حرمة التختم بالذهب على الرجال . ولأن الأصل فيه التحريم ، والإباحة ضرورة التختم أو النموذج وقد اندفعت بالأدنى وهو الفضة . ولا يخفى أن الأدنى لا يكون في معنى الأعلى . وتوضيحه أن مقصود المصنف بقوله : لأنها في معناه إثبات عدم جواز التحلي بالفضة للرجال بدلالة النص الوارد في حرمة الذهب على الرجال وهو قوله صلى الله عليه وسلم { هذان حرامان على ذكور أمتي } وقد تقرر في علم الأصول أن شرط دلالة النص أن يكون المسكوت عنه أولى من المنطوق في الحكم الثابت للمنطوق أو مساويا له فيه ، ولا يجوز أن يكون أدنى منه ، وليس الأمر في الفضة كذلك لما عرفت ( قوله ومن الناس من أطلق في الحجر الذي يقال له يشب ; لأنه ليس بحجر ، إذ ليس له ثقل الحجر ) أقول : الاستدلال على عدم حرمة التختم باليشب بأنه ليس بحجر مما لا حاصل له ; لأن ما ليس بحجر قد يكون مما يحرم التختم به بلا خلاف كالحديد والصفر ، ولم يرد نص في حرمة التختم بالحجر كوروده في الذهب والحديد والصفر حتى يكون المقصود من نفي كونه حجرا هو الاحتراز عن كونه مورد نص الحرمة ، بل ورد النص في جواز التختم ببعض الأحجار كالعقيق ، فإنه روي { أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتختم بالعقيق } وقال { تختموا بالعقيق فإنه مبارك } كما ذكره في الكافي وغيره .

فكان التشبث بكونه حجرا أظهر نفعا في إثبات مدعي من قال بعدم حرمة التختم به من نفي كونه حجرا ، وعن هذا قال الإمام قاضي خان في شرح الجامع الصغير وفي فتاواه : ظاهر لفظ الكتاب يقتضي كراهة التختم بالحجر الذي يقال له يشب . والصحيح أنه لا بأس به لأنه ليس بذهب ولا حديد ولا صفر ، بل هو حجر ، وقد روي { عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه تختم بالعقيق } ، انتهى كلامه ( قوله والتختم بالذهب على الرجال حرام ) قال بعض المتأخرين : هذا تصريح بما علم من قوله إلا بالخاتم ، إلا أنه ذكره توطئة لما فصله من دلائله انتهى .

[ ص: 23 ] أقول : ليس ذاك بسديد ; لأن معنى قوله إلا بالخاتم إلا أنه يجوز للرجال التحلي بالخاتم ; لأنه استثناء من قوله ولا يجوز للرجل التحلي بالذهب ولا بالفضة . والاستثناء من النفي إثبات بلا ريب ، وما ذكره هاهنا حرمة التختم بالذهب على الرجال فكيف يكون هذا تصريحا بما علم من قوله إلا بالخاتم .

والتخالف بين نفي جواز الشيء وإثباته ضروري . ولو قال هذا تصريح بما فهم من قوله من الفضة في قوله إلا بالخاتم والمنطقة وحلية السيف من الفضة على القول بأن مفهوم المخالفة معتبر في الروايات بالاتفاق لكان له وجه تأمل .


الخدمات العلمية
تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث


محاور رئيسية

محاور فرعية

خدمات تفاعلية

وثيقة الخصوصية اتفاقية الخدمة اتصل بنا من نحن

جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب

جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب