إسلام ويب - التبيان في إعراب القرآن

قال تعالى : ( وقضينا إليه ذلك الأمر أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين ( 66 ) ) .

قوله تعالى : ( ذلك الأمر ) : في الأمر وجهان ; أحدهما : هو بدل . والثاني : عطف بيان .

( أن دابر ) : هو بدل من ذلك ، أو من الأمر إذا جعلته بيانا . وقيل : تقديره : بأن ، فحذف حرف الجر .

( مقطوع ) : خبر " أن دابر " .

و ( مصبحين ) : حال من هؤلاء . ويجوز أن يكون حالا من الضمير في " مقطوع " وتأويله أن دابر هنا في معنى مدبري هؤلاء ، فأفرده ، وأفرد مقطوعا ; لأنه خبره ، وجاء مصبحين على المعنى .

[ ص: 100 ] قال تعالى : ( قالوا أولم ننهك عن العالمين ( 70 ) ) .

قوله تعالى : ( عن العالمين ) : أي عن ضيافة العالمين .

قال تعالى : ( قال هؤلاء بناتي إن كنتم فاعلين ( 71 ) ) .

قوله تعالى : ( هؤلاء بناتي ) : يجوز أن يكون مبتدأ ; و " بناتي " خبره ; وفي الكلام حذف ; أي فتزوجوهن .

ويجوز أن يكون بناتي بدلا ، أو بيانا ، والخبر محذوف ; أي أطهر لكم ; كما جاء في الآية الأخرى .

ويجوز أن يكون هؤلاء في موضع نصب بفعل محذوف ; أي قال تزوجوا هؤلاء .

قال تعالى : ( لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون ( 72 ) ) .

قوله تعالى : ( إنهم لفي سكرتهم ) : الجمهور على كسر إن من أجل اللام . وقرئ بفتحها على تقدير زيادة اللام ; ومثله قراءة سعيد بن جبير رضي الله تعالى عنه . ( إلا أنهم ليأكلوا الطعام ) [ الفرقان : 20 ] بالفتح .

و ( يعمهون ) : حال من الضمير في الجار ، أو من الضمير المجرور في " سكرتهم " والعامل السكرة ، أو معنى الإضافة .

قال تعالى : ( كما أنزلنا على المقتسمين ( 90 ) الذين جعلوا القرآن عضين ( 91 ) ) .

قوله تعالى : ( كما أنزلنا ) : الكاف في موضع نصب نعتا لمصدر محذوف ، تقديره : آتيناك سبعا من المثاني إيتاء كما أنزلنا ; أو إنزالا كما أنزلنا ; لأن آتيناك بمعنى أنزلنا عليك . وقيل : التقدير : متعناهم تمتيعا كما أنزلنا ; والمعنى : نعمنا بعضهم كما عذبنا بعضهم .

وقيل : التقدير : إنزالا مثل ما أنزلنا ; فيكون وصفا لمصدر .

وقيل : هو وصف لمفعول تقديره : إني أنذركم عذابا مثل العذاب المنزل على المقتسمين . والمراد بالمقتسمين قوم صالح الذين اقتسموا على تبييته وتبييت أهله .

وقيل : هم الذين قسموا القرآن إلى شعر وإلى سحر وكهانة .

وقيل : تقديره : لنسألنهم أجمعين مثل ما أنزلنا .

[ ص: 101 ] وواحد " عضين " عضة ، ولامها محذوفة ، والأصل عضوة .

وقيل : المحذوف هاء ، وهو من عضه يعضه ; وهو من العضيهة ; وهي الإفك ، أو الداهية .

قال تعالى : ( فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين ( 94 ) ) .

قوله تعالى : ( بما تؤمر ) : ما مصدرية ، فلا محذوف إذا .

ويجوز أن تكون بمعنى الذي والعائد محذوف ; أي بما تؤمر به ; والأصل : بما تؤمر بالصدع به ، ثم حذف للعلم به .

قال تعالى : ( الذين يجعلون مع الله إلها آخر فسوف يعلمون ( 96 ) ) .

قوله تعالى : ( الذين يجعلون ) : صفة للمستهزئين ، أو منصوب بإضمار فعل ، أو مرفوع على تقدير " هم " .