4491 - (الراكب شيطان، والراكبان شيطانان، والثلاثة ركب) (حم د ت ك ) عن ابن عمرو.

التالي السابق

عرض الحاشية

(الرَّاكِبُ شَيْطَانٌ) بِمَعْنَى أَنَّ الشَّيْطَانَ يَطْمَعُ فِي الْوَاحِدِ كَمَا يَطْمَعُ فِيهِ اللِّصُّ وَالسَّبُعُ، فَإِذَا خَرَجَ وَحْدَهُ فَقَدْ تَعَرَّضَ لِلشَّيْطَانِ وَالسَّبُعِ وَاللِّصِّ فَكَأَنَّهُ شَيْطَانٌ، ثُمَّ قَالَ: (وَالرَّاكِبَانِ شَيْطَانَانِ) ؛ لِأَنَّ كُلًّا مِنْهُمَا مُتَعَرِّضٌ لِذَلِكَ ذَكَرَهُ كُلَّهُ ابْنُ قُتَيْبَةَ، قَالَ: سُمِّيَا بِذَلِكَ؛ لِأَنَّ وَاحِدًا مِنَ الْمُقْبِلِينَ يَسْلُكُ طَرِيقَ الشَّيْطَانِ فِي اخْتِيَارِهِ الْوَحْدَةَ فِي السَّفَرِ، وَقَالَ الْمُنْذِرِيُّ : قَوْلُهُ شَيْطَانٌ؛ أَيْ: عَاصٍ، كَقَوْلِهِ "شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ" فَإِنَّ مَعْنَاهُ عُصَاتُهُمْ، وَقَالَ الْقَاضِي : سَمَّى الْوَاحِدَ وَالِاثْنَيْنِ شَيْطَانًا؛ لِمُخَالَفَةِ النَّهْيِ عَنِ التَّوَحُّدِ فِي السَّفَرِ وَالتَّعَرُّضِ لِلْآفَاتِ الَّتِي لَا تَنْدَفِعُ إِلَّا بِالْكَثْرَةِ،؛ وَلِأَنَّ الْمُتَوَحِّدَ بِالسَّفَرِ تَفُوتُ عَنْهُ الْجَمَاعَةُ وَيَعْسُرُ عَلَيْهِ التَّعَيُّشُ، وَلَعَلَّ الْمَوْتَ يُدْرِكُهُ فَلَا يَجِدُ مَنْ يُوصِي إِلَيْهِ بِإِيفَاءِ دُيُونِ النَّاسِ وَأَمَانَاتِهِمْ وَسَائِرِ مَا يَجِبُ، أَوْ بَيْنَ عَلَى الْمُحْتَضَرِ أَنْ يُوصِيَ بِهِ، وَلَمْ يَكُنْ ثَمَّ مَنْ يَقُومُ بِتَجْهِيزِهِ وَدَفْنِهِ، وَقَالَ الطَّبَرِيُّ: هَذَا زَجْرُ أَدَبٍ وَإِرْشَادٍ لِمَا يَخَافُ عَلَى الْوَاحِدِ مِنَ الْوَحْشَةِ، وَلَيْسَ بِحَرَامٍ؛ فَالسَّائِرُ وَحْدَهُ بِفَلَاةٍ وَالْبَائِتُ فِي بَيْتٍ وَحْدَهُ لَا يَأْمَنُ مِنَ الِاسْتِيحَاشِ سِيَّمَا إِنْ كَانَ ذَا فِكْرَةٍ [ ص: 44 ] رَدِيئَةٍ أَوْ قَلْبٍ ضَعِيفٍ، وَالْحَقُّ أَنَّ النَّاسَ يَتَفَاوَتُونَ فِي ذَلِكَ، فَوَقَعَ الزَّجْرُ لِحَسْمِ الْمَادَّةِ، فَيُكْرَهُ الِانْفِرَادُ سَدًّا لِلْبَابِ، وَالْكَرَاهَةُ فِي الِاثْنَيْنِ أَخَفُّ مِنْهَا فِي الْوَاحِدِ (وَالثَّلَاثَةُ رَكْبٌ) لِزَوَالِ الْوَحْشَةِ، وَحُصُولِ الْأُنْسِ، وَانْقِطَاعِ الْأَطْمَاعِ عَنْهُمْ، وَخُرُوجُ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مَعَ أَبِي بَكْرٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - مُهَاجِرَيْنِ، لِضَرُورَةِ الْخَوْفِ عَلَى نَفْسِهِمَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ، أَوْ أَنَّ مِنْ خَصَائِصِهِ عَدَمَ كَرَاهَةِ الِانْفِرَادِ فِي السَّفَرِ وَحْدَهُ؛ لِأَمْنِهِ مِنَ الشَّيْطَانِ، بِخِلَافِ غَيْرِهِ، كَمَا ذَكَرَهُ الْحَافِظُ الْعِرَاقِيُّ ، وَإِيرَادُ النَّبِيِّ الْبَرِيدَ وَحْدَهُ، إِنَّمَا هُوَ لِضَرُورَةِ طَلَبِ السُّرْعَةِ فِي إِبْلَاغِ مَا أُرْسِلَ بِهِ، عَلَى أَنَّهُ كَانَ يَأْمُرُهُ أَنْ يَنْضَمَّ فِي الطَّرِيقِ بِالرُّفَقَاءِ، فَسَقَطَ مَا لِبَعْضِ الضَّالِّينَ هُنَا مِنْ زَعْمِ التَّنَاقُضِ

(حم د ت ك) فِي الْجِهَادِ (عَنِ ابْنِ عَمْرِو) بْنِ الْعَاصِ، قَالَ الْحَاكِمُ : صَحِيحٌ، وَأَقَرَّهُ الذَّهَبِيُّ ، وَفِي الرِّيَاضِ بَعْدَ عَزْوِهِ لِأَبِي دَاوُدَ وَالتِّرْمِذِيِّ : أَسَانِيدُهُ صَحِيحَةٌ، وَقَالَ ابْنُ حَجَرٍ : حَدِيثٌ حَسَنُ الْإِسْنَادِ، وَصَحَّحَهُ ابْنُ خُزَيْمَةَ.

(الراكب شيطان) بمعنى أن الشيطان يطمع في الواحد كما يطمع فيه اللص والسبع، فإذا خرج وحده فقد تعرض للشيطان والسبع واللص فكأنه شيطان، ثم قال: (والراكبان شيطانان) ؛ لأن كلا منهما متعرض لذلك ذكره كله ابن قتيبة، قال: سميا بذلك؛ لأن واحدا من المقبلين يسلك طريق الشيطان في اختياره الوحدة في السفر، وقال المنذري : قوله شيطان؛ أي: عاص، كقوله "شياطين الإنس والجن" فإن معناه عصاتهم، وقال القاضي : سمى الواحد والاثنين شيطانا؛ لمخالفة النهي عن التوحد في السفر والتعرض للآفات التي لا تندفع إلا بالكثرة،؛ ولأن المتوحد بالسفر تفوت عنه الجماعة ويعسر عليه التعيش، ولعل الموت يدركه فلا يجد من يوصي إليه بإيفاء ديون الناس وأماناتهم وسائر ما يجب، أو بين على المحتضر أن يوصي به، ولم يكن ثم من يقوم بتجهيزه ودفنه، وقال الطبري: هذا زجر أدب وإرشاد لما يخاف على الواحد من الوحشة، وليس بحرام؛ فالسائر وحده بفلاة والبائت في بيت وحده لا يأمن من الاستيحاش سيما إن كان ذا فكرة [ ص: 44 ] رديئة أو قلب ضعيف، والحق أن الناس يتفاوتون في ذلك، فوقع الزجر لحسم المادة، فيكره الانفراد سدا للباب، والكراهة في الاثنين أخف منها في الواحد (والثلاثة ركب) لزوال الوحشة، وحصول الأنس، وانقطاع الأطماع عنهم، وخروج النبي - صلى الله عليه وسلم - مع أبي بكر - رضي الله عنه - مهاجرين، لضرورة الخوف على نفسهما من المشركين، أو أن من خصائصه عدم كراهة الانفراد في السفر وحده؛ لأمنه من الشيطان، بخلاف غيره، كما ذكره الحافظ العراقي ، وإيراد النبي البريد وحده، إنما هو لضرورة طلب السرعة في إبلاغ ما أرسل به، على أنه كان يأمره أن ينضم في الطريق بالرفقاء، فسقط ما لبعض الضالين هنا من زعم التناقض

(حم د ت ك) في الجهاد (عن ابن عمرو) بن العاص، قال الحاكم : صحيح، وأقره الذهبي ، وفي الرياض بعد عزوه لأبي داود والترمذي : أسانيده صحيحة، وقال ابن حجر : حديث حسن الإسناد، وصححه ابن خزيمة.