[ ص: 125 ] الفصل الثالث

في المحكم والمتشابه من القرآن

اعلم أن لا اختلاف في وقوع النوعين فيه ; لقوله سبحانه منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات واختلف في تعريفهما فقيل : المحكم ما له دلالة واضحة ، والمتشابه ما له دلالة غير واضحة ، فيدخل في المتشابه المجمل والمشترك ، وقيل في المحكم : هو متضح المعنى ، وفي المتشابه : هو غير المتضح المعنى ، وهو كالأول ، ويندرج في المتشابه ما تقدم .

والفرق بينهما أنه جعل في التعريف الأول الاتضاح وعدمه للدلالة ، وفي الثاني لنفس المعنى .

وقيل في المحكم : هو ما استقام نظمه للإفادة ، والمتشابه : ما اختل نظمه لعدم الإفادة ، وذلك لاشتماله على ما لا يفيد شيئا ، ولا يفهم منه معنى ، هكذا قال nindex.php?page=showalam&ids=14552الآمدي ومن تابعه .

واعترض عليه : بأن القول باختلال نظم القرآن مما لا يصدر عن المسلم ، فينبغي أن يقال في حده هو : ما استقام نظمه لا للإفادة بل للابتلاء .

وقيل : المحكم ما عرف المراد منه ، إما بالظهور ، وإما بالتأويل ، والمتشابه ما استأثر الله بعلمه .

وقيل : المحكم ما لا يحتمل من التأويل إلا وجها واحدا ، والمتشابه ما احتمل أوجها .

وقيل : المحكم الفرائض والوعد والوعيد ، والمتشابه القصص والأمثال .

[ ص: 126 ] وقيل : المحكم الناسخ ، والمتشابه المنسوخ .

وقيل : المحكم هو معقول المعنى ، والمتشابه هو غير معقول المعنى ، وقيل غير ذلك .

وحكم المحكم هو وجوب العمل له ، وأما المتشابه فاختلف فيه على أقوال : الحق عدم جواز العمل به ; لقوله سبحانه : فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به والوقف على قوله : إلا الله متعين ، ويكون قوله سبحانه : والراسخون في العلم مبتدأ ، وخبره : يقولون آمنا به ولا يصح القول بأن الوقف على قوله : والراسخون في العلم ; لأن ذلك يستلزم أن يكون جملة : يقولون آمنا به حالية ، ولا معنى لتقييد علمهم به بهذه الحالة الخاصة وهي حال كونهم يقولون هذا القول ، وقد بسطنا الكلام على هذا في تفسيرنا الذي سميناه فتح القدير . فليرجع إليه ، فإن فيه ما يثلج خاطر المطلع عليه إن شاء الله ، وليس ما ذكرناه من عدم جواز العمل بالمتشابه لعلة كونه لا معنى له ، فإن ذلك غير جائز بل لعلة قصور أفهام البشر عن العلم به ، والاطلاع على مراد الله منه ، كما في الحروف التي في فواتح السور ، فإنه لا شك أن لها معنى لم تبلغ أفهامنا إلى معرفته ; فهي مما استأثر الله بعلمه ، كما أوضحناه في التفسير المذكور ، ولم يصب من تمحل لتفسيرها ، فإن ذلك من التقول على الله بما لم يقل ، ومن تفسير كلام الله سبحانه بمحض الرأي ، وقد ورد الوعيد الشديد عليه .