الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- أحكام القرآن الكريم للطحاوي
- كتاب المكاتبة
- تأويل قوله تعالى والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم
أحكام القرآن الكريم للطحاوي
الطحاوي - أبو جعفر الطحاوي
صفحة
466
وأما قوله عز وجل : ( وآتوهم من مال الله الذي آتاكم ) فقد اختلف أهل العلم في المراد بذلك ، فقالت طائفة منهم : ليس ذلك على الوجوب ، ولكنه على الندب على الخير والتقرب إلى الله تعالى بمعونة المكاتبين على ما يعتقون به وممن قال ذلك أبو حنيفة ، ومالك ، والثوري ، وزفر ، وأبو يوسف ، ومحمد في آخرين سواهم ، وقالوا : ليس ذلك الذي أمر به وحض عليه مما ذكر في هذه الآية مقصودا إلى المكاتبة دون ما سواها من مال المكاتبين ، ولكنه عليها وعلى ما سواها من أموال المكاتبين ، فما أتاه المكاتبون مكاتبيهم من ذلك فقد أصابوا به ما أمروا به في هذه الآية .
وقالت طائفة : على المولى أن يضع عن مكاتبه شيئا من مكاتبته التي كاتبه عليها ، وهو مأخوذ بذلك ، محكوم به عليه غير مترخص له في تركه وممن ذهب إلى ذلك الشافعي وذهبوا إلى أن تأويل قوله عز وجل : ( وآتوهم من مال الله الذي آتاكم ) على الوجوب والحتم ، لا على الندب والحض .
وقالت طائفة مثل ذلك ، غير أنهم جعلوا المأمور بوضعه وإتيانه المكاتبين في هذه الآية ربع ما كوتبوا عليه ، فأكثر من ذلك .
ولما اختلفوا في ذلك ، ولم يكن في الآية ما يدل على ما اختلفوا فيه ، وكانت محتملة لما تأولها كل واحد منهم عليه ، نظرنا فيما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من السنن المأثورة عنه ، هل فيه ما يدل على شيء من ذلك أم لا ؟ فوجدنا يونس :
2058 - قد حدثنا ، قال حدثنا ابن وهب ، قال : أخبرني رجال من أهل العلم [ ص: 466 ] منهم يونس بن يزيد ، والليث ، عن ابن شهاب ، عن عروة ، عن عائشة ، قالت : جاءت بريرة إلى ، فقالت : يا عائشة ، إني قد كاتبت أهلي على تسع أواق ، في كل عام أوقية ، فأعينيني ولم تكن قضت من كتابتها شيئا ، فقالت لها عائشة : ارجعي إلى أهلك ، فإن أحبوا أن أعطيهم ذلك جميعا ويكون ولاؤك لي ، فعلت ، فذهبت إلى أهلها ، فعرضت ذلك عليهم ، فأبوا وقالوا : إن شاءت أن نحتسب عليك فلتفعل ، ويكون ولاؤك لنا فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : لا يمنعك ذلك منها ، ابتاعي واعتقي ، فإنما الولاء لمن أعتق .
وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس ، فحمد الله ، وأثنى عليه ، ثم قال : أما بعد ، فما بال أناس يشترطون شروطا ؟ من شرط شرطا ليس في كتاب الله عز وجل فهو باطل وإن كان مائة شرط ، قضاء الله أحق ، وشرط الله أوثق ، وإنما الولاء لمن أعتق .
2059 - حدثنا يونس ، قال حدثنا ابن وهب ، أن مالكا ، أخبره ، عن هشام ، عن أبيه ، عن عائشة ، أنها قالت : جاءت بريرة إلى عائشة ، فقالت : إني كاتبت أهلي على تسع أواق ، في كل عام أوقية فقالت عائشة : إن أحب أهلك أن أعدها لهم ، ويكون لي ولاؤك ، فعلت فذهبت بريرة إلى أهلها ، فقالت لهم ذلك ، فأبوا عليها ، فجاءت من عند أهلها ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس ، فقالت : إني قد عرضت عليهم ذلك فأبوا على أن يكون الولاء لهم فسمع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألها ، فأخبرته عائشة ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : خذيها واشترطي الولاء لهم ، فإنما الولاء لمن أعتق .
ففعلت عائشة ، ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس ، فحمد الله ، وأثنى عليه ، ثم قال : أما بعد ، فما بال قوم يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ، ما كان [ ص: 467 ] من شروط ليس في كتاب الله فهو باطل وإن كان مائة شرط ، قضاء الله أحق ، وشرط الله أوثق ، إنما الولاء لمن أعتق .
فوجدنا في هذين الحديثين ما يدل على ما ذهب إليه الذين تأولوا قوله عز وجل : ( وآتوهم من مال الله الذي آتاكم ) على الحض والندب ، لا على الوجوب والحتم ، أن لا ترى إلى قول بريرة لعائشة : إني كاتبت أهلي عل تسع أواق ، في كل عام أوقية ، فأعينيني ، ولم تكن قضت من كتابتها شيئا ، وقول عائشة لها : ارجعي إلى أهلك ، فإن أحبوا أن أعطيهم ذلك جميعا أو أعدها لهم ، ويكون ولاؤك لي ، فعلت ، وذكر عائشة ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، وترك رسول الله صلى الله عليه وسلم إنكار ذلك عليها ، وأنه لو كان واجبا على أهل بريرة وضع شيء مما كاتبوها عليه عنها ، إذا لما بذلت ذلك عائشة لهم ، ولأنكره رسول الله صلى الله عليه وسلم عليها لو بذلته ، ولقال لها : ولم تدفعي إليهم ما لا يجب لهم عليها ، وما قد أوجب الله عز وجل لهم عليهم إسقاطه عنها ؟ فثبت بما ذكرنا بهذه السنة التي روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا المعنى ، ما ذهبت إليه الطائفة التي ذكرنا في تأويل قوله : (وآتوهم من مال الله الذي آتاكم ) على الحض والندب ، لا على الوجوب .
وفي هذين الحديثين ما دل على أن المكاتب لا يعتق بعقد المكاتبة ، وأنه إنما يعتق بحال ثابتة تطرأ على المكاتب .
وقالت طائفة : على المولى أن يضع عن مكاتبه شيئا من مكاتبته التي كاتبه عليها ، وهو مأخوذ بذلك ، محكوم به عليه غير مترخص له في تركه وممن ذهب إلى ذلك الشافعي وذهبوا إلى أن تأويل قوله عز وجل : ( وآتوهم من مال الله الذي آتاكم ) على الوجوب والحتم ، لا على الندب والحض .
وقالت طائفة مثل ذلك ، غير أنهم جعلوا المأمور بوضعه وإتيانه المكاتبين في هذه الآية ربع ما كوتبوا عليه ، فأكثر من ذلك .
ولما اختلفوا في ذلك ، ولم يكن في الآية ما يدل على ما اختلفوا فيه ، وكانت محتملة لما تأولها كل واحد منهم عليه ، نظرنا فيما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من السنن المأثورة عنه ، هل فيه ما يدل على شيء من ذلك أم لا ؟ فوجدنا يونس :
2058 - قد حدثنا ، قال حدثنا ابن وهب ، قال : أخبرني رجال من أهل العلم [ ص: 466 ] منهم يونس بن يزيد ، والليث ، عن ابن شهاب ، عن عروة ، عن عائشة ، قالت : جاءت بريرة إلى ، فقالت : يا عائشة ، إني قد كاتبت أهلي على تسع أواق ، في كل عام أوقية ، فأعينيني ولم تكن قضت من كتابتها شيئا ، فقالت لها عائشة : ارجعي إلى أهلك ، فإن أحبوا أن أعطيهم ذلك جميعا ويكون ولاؤك لي ، فعلت ، فذهبت إلى أهلها ، فعرضت ذلك عليهم ، فأبوا وقالوا : إن شاءت أن نحتسب عليك فلتفعل ، ويكون ولاؤك لنا فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : لا يمنعك ذلك منها ، ابتاعي واعتقي ، فإنما الولاء لمن أعتق .
وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس ، فحمد الله ، وأثنى عليه ، ثم قال : أما بعد ، فما بال أناس يشترطون شروطا ؟ من شرط شرطا ليس في كتاب الله عز وجل فهو باطل وإن كان مائة شرط ، قضاء الله أحق ، وشرط الله أوثق ، وإنما الولاء لمن أعتق .
2059 - حدثنا يونس ، قال حدثنا ابن وهب ، أن مالكا ، أخبره ، عن هشام ، عن أبيه ، عن عائشة ، أنها قالت : جاءت بريرة إلى عائشة ، فقالت : إني كاتبت أهلي على تسع أواق ، في كل عام أوقية فقالت عائشة : إن أحب أهلك أن أعدها لهم ، ويكون لي ولاؤك ، فعلت فذهبت بريرة إلى أهلها ، فقالت لهم ذلك ، فأبوا عليها ، فجاءت من عند أهلها ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس ، فقالت : إني قد عرضت عليهم ذلك فأبوا على أن يكون الولاء لهم فسمع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألها ، فأخبرته عائشة ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : خذيها واشترطي الولاء لهم ، فإنما الولاء لمن أعتق .
ففعلت عائشة ، ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس ، فحمد الله ، وأثنى عليه ، ثم قال : أما بعد ، فما بال قوم يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ، ما كان [ ص: 467 ] من شروط ليس في كتاب الله فهو باطل وإن كان مائة شرط ، قضاء الله أحق ، وشرط الله أوثق ، إنما الولاء لمن أعتق .
فوجدنا في هذين الحديثين ما يدل على ما ذهب إليه الذين تأولوا قوله عز وجل : ( وآتوهم من مال الله الذي آتاكم ) على الحض والندب ، لا على الوجوب والحتم ، أن لا ترى إلى قول بريرة لعائشة : إني كاتبت أهلي عل تسع أواق ، في كل عام أوقية ، فأعينيني ، ولم تكن قضت من كتابتها شيئا ، وقول عائشة لها : ارجعي إلى أهلك ، فإن أحبوا أن أعطيهم ذلك جميعا أو أعدها لهم ، ويكون ولاؤك لي ، فعلت ، وذكر عائشة ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، وترك رسول الله صلى الله عليه وسلم إنكار ذلك عليها ، وأنه لو كان واجبا على أهل بريرة وضع شيء مما كاتبوها عليه عنها ، إذا لما بذلت ذلك عائشة لهم ، ولأنكره رسول الله صلى الله عليه وسلم عليها لو بذلته ، ولقال لها : ولم تدفعي إليهم ما لا يجب لهم عليها ، وما قد أوجب الله عز وجل لهم عليهم إسقاطه عنها ؟ فثبت بما ذكرنا بهذه السنة التي روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا المعنى ، ما ذهبت إليه الطائفة التي ذكرنا في تأويل قوله : (وآتوهم من مال الله الذي آتاكم ) على الحض والندب ، لا على الوجوب .
وفي هذين الحديثين ما دل على أن المكاتب لا يعتق بعقد المكاتبة ، وأنه إنما يعتق بحال ثابتة تطرأ على المكاتب .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
