الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- أحكام القرآن الكريم للطحاوي
- كتاب الطهارات
- تأويل قول الله عز وجل ولا تقربوهن حتى يطهرن
أحكام القرآن الكريم للطحاوي
الطحاوي - أبو جعفر الطحاوي
صفحة
128
تأويل قول الله - عز وجل - : ( ولا تقربوهن حتى يطهرن )
قال الله - عز وجل - : ( ولا تقربوهن حتى يطهرن ) ، فقوله : ( حتى يطهرن ) نهاية لما نهوا عنه لما قد ذكرنا في الباب الذي قبل هذا الباب من المحيض كما قال - عز وجل - : ( سلام هي حتى مطلع الفجر ) وكما قال : ( فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله ) وكانت هذه نهايات لما قدر الله - عز وجل - فيها ، ولم يبين لنا ما ذلك الطهر ؟ فنظرنا في ذلك فوجدنا إبراهيم بن مرزوق :
173 - قد حدثنا ، قال : حدثنا أبو حذيفة ، عن سفيان ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، " ( ولا تقربوهن حتى يطهرن ) ، قال : " حتى يطهرن من الدم ، فإذا تطهرن ، قال : اغتسلن " .
ولا نعلم في هذا التأويل اختلافا بين أهل العلم ، وانقطاع الدم وليس بطهر في نفسه لأنها وإن خرجت به من الحيض فإنها غير مباح لزوجها جماعها ، وغير مباح لها الصلاة والطواف بالبيت حتى تغتسل بالماء أو تيمم بالصعيد عند عدم الماء ، وإنما معنى ( حتى يطهرن ) والله أعلم ، أي : حتى يحل لهن أن يتطهرن بما يطهرن به من الماء أو الصعيد ، لأن المرأة في حال حيضها لو اغتسلت لم تخرج بذلك الغسل إلى طهارة ، وهي بعد انقطاع الدم عنها تكون طاهرا بالغسل بالماء ، وقد جاء مثل هذا في اللغة وفي الكلام المستعمل المتعارف منها ، وهو قولهم للمطلقة : إذا انقضت عدتها قد حلت للرجال ليس على معنى أن وطئها قد حل لهم ، ولأنها صارت بذلك زوجة لبعضهم ، ولا على معنى أنه قد حل لهم تزويجها الذي به تحل لهم حتى تعالى ذلك إلى لغة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في قوله لفاطمة بنت قيس في عدتها : " إذا حللت فآذنيني " .
ومنه قوله صلى الله عليه وسلم : " من كسر أو عرج فقد حل " ليس على معنى أنه قد حل صار حلالا كمن لم يكن محرما ، ولكن على معنى فقد حل له أن يحل أي : يبعث بهدي فيحل به ، ولو كان بعث بهدي بغير كسر ولا عرج ولا عدو فيجزئ عنه لم [ ص: 128 ] يكن بذلك حلالا فلما كان الكسر والعرج هما يبيحانه أن يبعث بهدي يحل به قيل لهما : أيهما حل له وكذلك المرأة التي كان الاغتسال في حال حيضها لا يطهرها الماء ، وإذا انقطع الدم عنها وصارت في حال من يطهرها اغتسالها قبل لما صارت إليه من ذلك طهرها .
قال الله - عز وجل - : ( ولا تقربوهن حتى يطهرن ) ، فقوله : ( حتى يطهرن ) نهاية لما نهوا عنه لما قد ذكرنا في الباب الذي قبل هذا الباب من المحيض كما قال - عز وجل - : ( سلام هي حتى مطلع الفجر ) وكما قال : ( فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله ) وكانت هذه نهايات لما قدر الله - عز وجل - فيها ، ولم يبين لنا ما ذلك الطهر ؟ فنظرنا في ذلك فوجدنا إبراهيم بن مرزوق :
173 - قد حدثنا ، قال : حدثنا أبو حذيفة ، عن سفيان ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، " ( ولا تقربوهن حتى يطهرن ) ، قال : " حتى يطهرن من الدم ، فإذا تطهرن ، قال : اغتسلن " .
ولا نعلم في هذا التأويل اختلافا بين أهل العلم ، وانقطاع الدم وليس بطهر في نفسه لأنها وإن خرجت به من الحيض فإنها غير مباح لزوجها جماعها ، وغير مباح لها الصلاة والطواف بالبيت حتى تغتسل بالماء أو تيمم بالصعيد عند عدم الماء ، وإنما معنى ( حتى يطهرن ) والله أعلم ، أي : حتى يحل لهن أن يتطهرن بما يطهرن به من الماء أو الصعيد ، لأن المرأة في حال حيضها لو اغتسلت لم تخرج بذلك الغسل إلى طهارة ، وهي بعد انقطاع الدم عنها تكون طاهرا بالغسل بالماء ، وقد جاء مثل هذا في اللغة وفي الكلام المستعمل المتعارف منها ، وهو قولهم للمطلقة : إذا انقضت عدتها قد حلت للرجال ليس على معنى أن وطئها قد حل لهم ، ولأنها صارت بذلك زوجة لبعضهم ، ولا على معنى أنه قد حل لهم تزويجها الذي به تحل لهم حتى تعالى ذلك إلى لغة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في قوله لفاطمة بنت قيس في عدتها : " إذا حللت فآذنيني " .
ومنه قوله صلى الله عليه وسلم : " من كسر أو عرج فقد حل " ليس على معنى أنه قد حل صار حلالا كمن لم يكن محرما ، ولكن على معنى فقد حل له أن يحل أي : يبعث بهدي فيحل به ، ولو كان بعث بهدي بغير كسر ولا عرج ولا عدو فيجزئ عنه لم [ ص: 128 ] يكن بذلك حلالا فلما كان الكسر والعرج هما يبيحانه أن يبعث بهدي يحل به قيل لهما : أيهما حل له وكذلك المرأة التي كان الاغتسال في حال حيضها لا يطهرها الماء ، وإذا انقطع الدم عنها وصارت في حال من يطهرها اغتسالها قبل لما صارت إليه من ذلك طهرها .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
