ومن أوضح البيان من تفريق الله بين الخلق وبين القرآن أن قوله تعالى : الرحمن علم القرآن خلق الإنسان ، ألا تراه يفصل بين القرآن وبين الإنسان ، فقال : علم القرآن خلق الإنسان ، ولو شاء تعالى : لقال : " خلق الإنسان والقرآن " ، ولكنه تكلم بالصدق ليفهم وليفصل كما فصله .

فخالف ذلك الجهمي وكفر به ، وقال على الله تعالى ما لم يجده في كتاب أنزل من السماء ، ولا قاله أحد من الأنبياء ، ولا روي عن أحد من العلماء ، بل وجد وروي خلاف قول الجهمي ، حيث عاب الله أقواما بمثل فعل الجهمي في هذا ، فقال لنبيه صلى الله عليه وسلم : قل أرأيتم ما تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في السماوات ، فلما علم أنهم لا يقدرون على أن يروه لمن عبدوا خلقا في الأرض ولا شرك لهم في السماوات ، قال : ائتوني بكتاب من قبل هذا - يعني : من قبل القرآن - أي : ائتوني [ ص: 166 ] بكتاب من قبل هذا تجدون فيه ما أنتم عليه من عبادة الأوثان : أو أثارة من علم ، أي : رواية عن بعض الأنبياء : إن كنتم صادقين .

فسلك الجهمي في مذهبه طريق أولئك ، وقال في الله وتقول عليه البهتان بغير برهان ، وافترى على الله الكذب ، وتعدى ما أخذه الله من الميثاق على خلقه حين ، قال : ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على الله إلا الحق ، وقال : اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله غير الحق .

ومن أبين البيان وأوضح البرهان من تفريق الله بين الخلق والقرآن قوله : ألا له الخلق والأمر ، فتفهموا هذا المعنى ، هل تشكون أنه قد دخل في ذلك الخلق كله ؟ وهل يجوز لأحد أن يظن أن قوله : ألا له الخلق أراد أن له بعض الخلق ؟ بل قد دخل الخلق كله في الخلق .

ثم أخبر أن له أيضا غير الخلق ليس هو خلقا ، لم يدخل في الخلق وهو (الأمر) ، فبين أن الأمر خارج من الخلق ، فالأمر أمره وكلامه .

ومما يوضح ذلك عند من فهم عن الله وعقل أمر الله أنك تجد في كتاب الله ذكر الشيئين المختلفين إذا كانا في موضع فصل بينهما بالواو ، وإذا كانا شيئين غير مختلفين لم يفصل بينهما بالواو ، فمن ذلك ما هو شيء واحد [ ص: 167 ] وأسماؤه مختلفة ومعناه متفق ، فلم يفصل بينهما بالواو .

وقوله عز وجل : قالوا يا أيها العزيز إن له أبا شيخا كبيرا ، فلم يفصل بالواو حين كان ذلك كله شيئا واحدا ، ألا ترى أن الأب هو الشيخ الكبير ؟

وقال : عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات ثيبات وأبكارا .

فلما كان هذا كله نعت شيء واحد لم يفصل بعضه عن بعض بالواو ، ثم قال : وأبكارا ، فلما كان الأبكار غير الثيبات فصل بالواو ، لأن الأبكار والثيبات شيئان مختلفان .

وقال أيضا فيما هو شيء واحد بأسماء مختلفة ولم يفصله بالواو .

وقال : هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر ، هو الله الخالق البارئ المصور .

فلما كان هذا كله شيئا واحدا لم يفصل بالواو ، وكان غير جائز أن يكون هاهنا واو ، فيكون الأول غير الثاني ، والثاني غير الثالث .

وقال فيما هو شيئان مختلفان : إن المسلمين والمسلمات . . . إلى [ ص: 168 ] آخر الآية ، فلما كان المسلمون غير المسلمات ، فصل بالواو ، ولا يجوز أن يكون المسلمون المسلمات ، لأنهما شيئان مختلفان .

وقال : إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي ، فلما كانت الصلاة غير النسك ، والمحيا غير الممات ، فصل بالواو .

وقال : وما يستوي الأعمى والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور ، ففصل هذا كله بالواو لاختلاف أجناسه ومعانيه .

وقال في هذا المعنى أيضا : فأنبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحدائق غلبا ، فلما كان كل واحد من هذه غير صاحبه ، فصل بالواو ، ولما كانت الحدائق غلبا شيئا واحدا ، أسقط بينهما الواو .

وقال أيضا : وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة ، فلما كان الليل غير النهار ، فصل بالواو .

كما قال : وسخر لكم الشمس والقمر ، فلما كان الشمس غير القمر ، فصل بالواو ، وهذا في القرآن كثير ، وفي بعض ما ذكرناه كفاية لمن تدبره وعقله وأراد الله توفيقه وهدايته [ ص: 169 ] .

فكذلك لما كان الأمر غير الخلق ، فصل بالواو ، فقال : ألا له الخلق والأمر ، فالأمر أمره وكلامه ، والخلق خلق ، وبالأمر خلق الخلق ، لأن الله عز وجل أمر بما شاء وخلق بما شاء .

فزعم الجهمي أن الأمر خلق ، والخلق خلق ، فكأن معنى قول الله عز وجل : ألا له الخلق والأمر إنما هو الإله الخلق والخلق ، فجمع الجهمي بين ما فصله الله .

ولو كان الأمر كما يقول الجهمي ، لكان قول جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم : وما نتنزل إلا بخلق ربك ، والله يقول : وما نتنزل إلا بأمر ربك ومما يدل على أن أمر الله هو كلامه قوله : ذلك أمر الله أنزله إليكم ، فيسمي الله القرآن أمره ، وفصل بين أمره وخلقه ، فتفهموا رحمكم الله .

وقال عز وجل : ومن يزغ منهم عن أمرنا ، ولم يقل : عن خلقنا .

وقال : ومن آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره ، ولم يقل بخلقه ، لأنها لو قامت بخلقه لما كان ذلك من آيات الله ، ولا من معجزات قدرته ، ولكن من آيات الله أن يقوم المخلوق بالخالق ، وبأمر الخالق قام المخلوق ، وقال : ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا أنتم تخرجون فبدعوة [ ص: 170 ] الله يخرجون .

واحتج الجهمي بآية انتزعها من المتشابه ، فقال : أليس قد قال الله تعالى : يدبر الأمر ، فهل يدبر إلا مخلوق ؟

فهذا أيضا مما يكون لفظه واحدا بمعان مختلفة ، وجاء مثله في القرآن كثير ، فإنما - يعني : يدبر أمر الخلق - ولا يجوز أن يدبر كلامه ، لأن الله تعالى حكيم عليم ، وكلامه حكم ، وإنما تدبير الكلام من صفات المخلوقين الذين في كلامهم الخطأ والزلل ، فهم يدبرون كلامهم مخافة ذلك ويتكلمون بالخطأ ثم يرجعون إلى الصواب ، والله عز وجل لا يخطئ ولا يضل ولا ينسى ولا يدبر كلامه .

وقال تعالى : لله الأمر من قبل ومن بعد ، يقول : لله الأمر من قبل الخلق ومن بعد الخلق .

وقوله : ذلك أمر الله أنزله إليكم ، - يعني : هداية هداكم الله بها - ، والهداية علمه ، والعلم منه ومتصل به ، كما أن شعاع الشمس متصل بعين الشمس ، فإذا غابت عين الشمس ذهب الشعاع ولله المثل الأعلى ، والله عز وجل هو الدائم الأبدي الأزلي ، وعلمه أزلي ، وكلامه دائم لا يغيب عن شيء ولا يزول ، ثم إن الجهمي ادعى أمرا آخر ليضل به الضعفاء ومن لا علم عنده ، فقال : أخبرونا عن القرآن ، هل هو شيء أو لا شيء ؟ [ ص: 171 ]

فلا يجوز أن يكون جوابه : لا شيء ، فيقال له : هو شيء ، فيظن حينئذ أنه قد ظفر بحجته ووصل إلى بغيته ، فيقول : فإن الله يقول : خالق كل شيء ، والقرآن شيء يقع عليه اسم شيء ، وهو مخلوق ، لأن الكل يجمع كل شيء .

فيقال له : أما قولك : إن الكل يجمع كل شيء ، فقد رد الله عليك ذلك وأكذبك القرآن ، قال الله تعالى : كل نفس ذائقة الموت .

ولله عز وجل نفس لا تدخل في هذا الكل ، وكذلك كلامه شيء لا يدخل في الأشياء المخلوقة ، كما قال : كل شيء هالك إلا وجهه ، وقال : وتوكل على الحي الذي لا يموت .

فإن زعمت أن الله لا نفس له ، فقد أكذبك القرآن ورد عليك قولك ، قال الله تعالى : كتب ربكم على نفسه الرحمة ، وقال : ويحذركم الله نفسه ، وقال : واصطنعتك لنفسي ، وقال فيما حكاه عن عيسى [ ص: 172 ] : تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك .

فقد علم من آمن بالله واليوم الأخر أن كتاب الله حق ، وما قاله فيه حق ، وأن لله نفسا ، وأن نفسه لا تموت ، وأن قوله : كل نفس ذائقة الموت لا تدخل في هذا نفس الله .

وكذلك يخرج كلامه من الكلام المخلوق ، كما تخرج نفسه من الأنفس التي تموت ، وقد فهم من آمن بالله وعقل عن الله أن كلام الله ، ونفس الله ، وعمل الله ، وقدرة الله ، وعزة الله ، وسلطان الله ، وعظمة الله ، وحلم الله ، وعفو الله ، ورفق الله ، وكل شيء من صفات الله أعظم الأشياء ، وأنها كلها غير مخلوقة ؛ لأنها صفات الخالق ومن الخالق ، فليس يدخل في قوله : خالق كل شيء ، لا كلامه ، ولا عزته ، ولا قدرته ، ولا سلطانه ، ولا عظمته ، ولا جوده ، ولا كرمه ، لأن الله تعالى لم يزل بقوله وعلمه وقدرته وسلطانه وجميع صفاته إلها واحدا ، وهذه صفاته قديمة بقدمه ، أزلية بأزليته ، دائمة بدوامه ، باقية ببقائه ، لم يخل ربنا من هذه الصفات طرفة عين ، وإنما أبطل الجهمي صفاته يريد بذلك إبطاله .