الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- التفسير الوسيط للواحدي
- تفسير سورة البروج
- تفسير الآيات من 11 إلى 22
التفسير الوسيط للواحدي
الواحدي - أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد بن علي الواحدي
صفحة
462
ثم ذكر ما أعد للمؤمنين الذين حرقوا بالنار، فقال: إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الأنهار ذلك الفوز الكبير إن بطش ربك لشديد إنه هو يبدئ ويعيد وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال لما يريد [ ص: 462 ] هل أتاك حديث الجنود فرعون وثمود بل الذين كفروا في تكذيب والله من ورائهم محيط بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ
إن الذين آمنوا الآية، إن بطش ربك لشديد قال ابن عباس : إن أخذه بالعذاب، إذا أخذ الظلمة والجبابرة لشديد، كقوله: إن أخذه أليم شديد .
إنه هو يبدئ الخلق، يخلقهم أولا في الدنيا، ويعيدهم أحياء بعد الموت.
وهو الغفور لذنوب المؤمنين، وأوليائه من أهل طاعته، الودود المحب لهم، وقال الأزهري في تفسير أسماء الله: يجوز أن يكون ودود فعولا بمعنى: مفعول، كركوب، وحلوب، ومعناه: أن عباده الصالحين يودونه ويحبونه، لما عرفوا من فضله، ولما أسبغ عليهم من نعمائه، ويجوز أن تكون فعولا بمعنى فاعل، أي: محبا لهم. قال: وكلتا الصفتين مدح؛ لأنه جل ذكره إن أحب عباده المطيعين فهو فضل منه، وإن أحبه عباده العارفون، فلما تقرر عندهم من كريم إحسانه.
قوله: ذو العرش المجيد أكثر القراءة الرفع في: المجيد على صفة: ذو العرش؛ لأن الله تعالى هو الموصوف بالمجد ، ولأن المجيد لم يسمع في غير صفة الله تعالى، وإن سمع الماجد، ومن كسر "المجيد" جعله من صفة العرش، قال عطاء ، عن ابن عباس : من قرأ بالخفض، فإنما يريد العرش وحسنه، ويدل على صحة هذا: أن العرش وصف بالكرم في قوله: رب العرش الكريم فجاز أن يوصف بالمجد؛ لأن معناه الكمال، والعرش على ما ذكر أحسن شيء، وأكمله، وأجمعه لصفات الحسن.
فعال لما يريد أي: من الإبداء والإعادة، وقال عطاء : لا يعجزه شيء يريده، ولا يمتنع منه شيء طلبه.
أخبرنا أبو بكر المحاربي ، أنا أبو الشيخ الحافظ ، نا أبو يحيى الرازي ، نا هناد ، نا المحاربي ، عن مالك بن مغول ، عن أبي السفر ، قال: دخل على أبي بكر الصديق رضي الله عنه قوم يعودونه، فقالوا: يا خليفة رسول الله ألا تدعو لك طبيبا ينظر إليك، قال: قد نظر إلي، قالوا: وأي شيء قال لك؟ قال: قال: إني فعال لما أريد.
ثم ذكر خبر الجموع الكافرة، فقال: هل أتاك حديث الجنود يريد: قد أتاك، وهم الذين تجندوا على أنبياء الله.
ثم بين من هم، فقال: فرعون وثمود [ ص: 463 ] بل الذين كفروا يعني: مشركي مكة في تكذيب لك وللقرآن، أي: لم يعتبروا بمن كان قبلهم من الكفار.
والله من ورائهم محيط يقدر أن ينزل بهم، ما أنزل بمن قبلهم.
بل هو قرآن مجيد قال ابن عباس ، ومقاتل : كريم؛ لأنه كلام الرب، ليس هو كما يقولون: شعر، وكهانة، وسحر.
في لوح محفوظ عند الله، وهو أم الكتاب، منه نسخ القرآن والكتب، وهو الذي يعرف باللوح المحفوظ من الشياطين، ومن الزيادة فيه والنقصان، وقرأ نافع : "محفوظ" رفعا على نعت القرآن، كأنه قيل: بل هو قرآن مجيد محفوظ في لوح، وذلك أن القرآن وصف بالحفظ في قوله تعالى: إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون فكما وصف بالحفظ في تلك الآية، كذلك وصف في هذه الآية بأنه محفوظ، ومعنى حفظ القرآن: أنه يؤمن من تحريفه، وتبديله، وتغييره، فلا يلحقه من ذلك شيء، قال أبو الحسن الأخفش : والأول هو الذي يعرف، وقال أبو عبيد : الوجه الخفض؛ لأن الآثار الواردة في اللوح المحفوظ تصدق ذلك.
أخبرنا محمد بن أحمد بن محمد بن جعفر ، أنا زاهر بن أحمد ، أن الحسن بن محمد بن مصعب ، نا يحيى بن حكيم ، نا الحسن بن حبيب ، نا أبو حمزة الثمالي ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، قال: إن الله عز وجل خلق لوحا محفوظا من درة بيضاء، دفتاه ياقوتة حمراء، قلمه نور، وكتابه نور، عرضه كما بين السماء والأرض، ينظر فيه كل يوم ثلاث مائة وستين نظرة، يخلق بكل نظرة ويحيي ويميت ويعز ويذل، ويفعل ما يشاء.
حدثنا أبو إسحاق المقري ، أخبرني أبو عبد الله الحسين بن محمد الثقفي ، نا مخلد بن جعفر ، نا الحسن بن علويه ، نا إسماعيل بن عيسى ، نا إسحاق بن بشر ، أخبرني مقاتل ، وابن جريج ، عن مجاهد ، عن ابن عباس ، قال: إن في صدر اللوح المحفوظ لا إله إلا الله وحده، دينه الإسلام، ومحمد عبده ورسوله، فمن آمن بالله عز وجل وصدق بوعده واتبع رسله أدخله الجنة، قال: واللوح لوح من درة بيضاء، طوله ما بين السماء والأرض، وعرضه ما بين المشرق والمغرب.
إن الذين آمنوا الآية، إن بطش ربك لشديد قال ابن عباس : إن أخذه بالعذاب، إذا أخذ الظلمة والجبابرة لشديد، كقوله: إن أخذه أليم شديد .
إنه هو يبدئ الخلق، يخلقهم أولا في الدنيا، ويعيدهم أحياء بعد الموت.
وهو الغفور لذنوب المؤمنين، وأوليائه من أهل طاعته، الودود المحب لهم، وقال الأزهري في تفسير أسماء الله: يجوز أن يكون ودود فعولا بمعنى: مفعول، كركوب، وحلوب، ومعناه: أن عباده الصالحين يودونه ويحبونه، لما عرفوا من فضله، ولما أسبغ عليهم من نعمائه، ويجوز أن تكون فعولا بمعنى فاعل، أي: محبا لهم. قال: وكلتا الصفتين مدح؛ لأنه جل ذكره إن أحب عباده المطيعين فهو فضل منه، وإن أحبه عباده العارفون، فلما تقرر عندهم من كريم إحسانه.
قوله: ذو العرش المجيد أكثر القراءة الرفع في: المجيد على صفة: ذو العرش؛ لأن الله تعالى هو الموصوف بالمجد ، ولأن المجيد لم يسمع في غير صفة الله تعالى، وإن سمع الماجد، ومن كسر "المجيد" جعله من صفة العرش، قال عطاء ، عن ابن عباس : من قرأ بالخفض، فإنما يريد العرش وحسنه، ويدل على صحة هذا: أن العرش وصف بالكرم في قوله: رب العرش الكريم فجاز أن يوصف بالمجد؛ لأن معناه الكمال، والعرش على ما ذكر أحسن شيء، وأكمله، وأجمعه لصفات الحسن.
فعال لما يريد أي: من الإبداء والإعادة، وقال عطاء : لا يعجزه شيء يريده، ولا يمتنع منه شيء طلبه.
أخبرنا أبو بكر المحاربي ، أنا أبو الشيخ الحافظ ، نا أبو يحيى الرازي ، نا هناد ، نا المحاربي ، عن مالك بن مغول ، عن أبي السفر ، قال: دخل على أبي بكر الصديق رضي الله عنه قوم يعودونه، فقالوا: يا خليفة رسول الله ألا تدعو لك طبيبا ينظر إليك، قال: قد نظر إلي، قالوا: وأي شيء قال لك؟ قال: قال: إني فعال لما أريد.
ثم ذكر خبر الجموع الكافرة، فقال: هل أتاك حديث الجنود يريد: قد أتاك، وهم الذين تجندوا على أنبياء الله.
ثم بين من هم، فقال: فرعون وثمود [ ص: 463 ] بل الذين كفروا يعني: مشركي مكة في تكذيب لك وللقرآن، أي: لم يعتبروا بمن كان قبلهم من الكفار.
والله من ورائهم محيط يقدر أن ينزل بهم، ما أنزل بمن قبلهم.
بل هو قرآن مجيد قال ابن عباس ، ومقاتل : كريم؛ لأنه كلام الرب، ليس هو كما يقولون: شعر، وكهانة، وسحر.
في لوح محفوظ عند الله، وهو أم الكتاب، منه نسخ القرآن والكتب، وهو الذي يعرف باللوح المحفوظ من الشياطين، ومن الزيادة فيه والنقصان، وقرأ نافع : "محفوظ" رفعا على نعت القرآن، كأنه قيل: بل هو قرآن مجيد محفوظ في لوح، وذلك أن القرآن وصف بالحفظ في قوله تعالى: إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون فكما وصف بالحفظ في تلك الآية، كذلك وصف في هذه الآية بأنه محفوظ، ومعنى حفظ القرآن: أنه يؤمن من تحريفه، وتبديله، وتغييره، فلا يلحقه من ذلك شيء، قال أبو الحسن الأخفش : والأول هو الذي يعرف، وقال أبو عبيد : الوجه الخفض؛ لأن الآثار الواردة في اللوح المحفوظ تصدق ذلك.
أخبرنا محمد بن أحمد بن محمد بن جعفر ، أنا زاهر بن أحمد ، أن الحسن بن محمد بن مصعب ، نا يحيى بن حكيم ، نا الحسن بن حبيب ، نا أبو حمزة الثمالي ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، قال: إن الله عز وجل خلق لوحا محفوظا من درة بيضاء، دفتاه ياقوتة حمراء، قلمه نور، وكتابه نور، عرضه كما بين السماء والأرض، ينظر فيه كل يوم ثلاث مائة وستين نظرة، يخلق بكل نظرة ويحيي ويميت ويعز ويذل، ويفعل ما يشاء.
حدثنا أبو إسحاق المقري ، أخبرني أبو عبد الله الحسين بن محمد الثقفي ، نا مخلد بن جعفر ، نا الحسن بن علويه ، نا إسماعيل بن عيسى ، نا إسحاق بن بشر ، أخبرني مقاتل ، وابن جريج ، عن مجاهد ، عن ابن عباس ، قال: إن في صدر اللوح المحفوظ لا إله إلا الله وحده، دينه الإسلام، ومحمد عبده ورسوله، فمن آمن بالله عز وجل وصدق بوعده واتبع رسله أدخله الجنة، قال: واللوح لوح من درة بيضاء، طوله ما بين السماء والأرض، وعرضه ما بين المشرق والمغرب.
التالي
السابق
الخدمات العلمية
