الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- التفسير الوسيط للواحدي
- تفسير سورة العلق
- تفسير الآيات من 6 إلى 19
التفسير الوسيط للواحدي
الواحدي - أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد بن علي الواحدي
صفحة
529
كلا إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى إن إلى ربك الرجعى أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى أرأيت إن كان على الهدى أو أمر بالتقوى أرأيت إن كذب وتولى ألم يعلم بأن الله يرى كلا لئن لم ينته لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة خاطئة فليدع ناديه سندع الزبانية كلا لا تطعه واسجد واقترب
كلا إن الإنسان ليطغى نزلت هذه الآية وما بعدها إلى آخر السورة في أبي جهل ، ومعنى: كلا حقا، إن الإنسان يعني أبا جهل ، ليطغى قال مقاتل : كان إذا أصاب مالا زاد في ثيابه، ومركبه، وطعامه، وشرابه، فذلك طغيانه. ونحو هذا قال الكلبي : يرتفع عن منزلة إلى منزلة في اللباس والطعام.
[ ص: 529 ] أن رآه استغنى أي: رأى نفسه غنيا.
أخبرنا أحمد بن الحسن الحيري ، نا محمد بن يعقوب الأموي ، نا إبراهيم بن عبد الله العبسي ، أنا جعفر بن عون ، عن أبي عميس ، عن القاسم ، قال: قال عبد الله بن مسعود : منهومان لا يشبعان طالب علم وصاحب الدنيا، ولا يستويان، أما طالب العلم، فيزداد رضا للرحمن، وأما طالب الدنيا، فيزداد في الطغيان، ثم قرأ: كلا إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى قال مقاتل : ثم خوفه الله تعالى بالرجعة، فقال: إن إلى ربك الرجعى أي: المرجع، والرجعى مصدر على فعلى، قوله: أرأيت الذي ينهى .
أخبرنا أبو نصر أحمد بن عبيد الله المخلدي ، أنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن علي بن زياد الدقاق ، أنا أحمد بن مكرم البرتي ، نا علي بن المديني ، نا المعتمر بن سليمان ، عن أبيه، عن نعيم بن أبي هند ، عن أبي حازم ، عن أبي هريرة ، قال: قال أبو جهل : هل يعفر محمد وجهه بين أظهركم، قالوا: نعم، قال: فبالذي يحلف به لئن رأيته، يفعل ذلك لأطأن على رقبته، قال: فقيل له: ها هو ذاك يصلي، فانطلق ليطأ على رقبته، فما فجأهم إلا وهو ينكص على عقبيه، ويتقي بيديه، فأتوه فقالوا: ما لك يا أبا الحكم ؟ قال: إن بيني وبينه خندقا من نار وهولا وأجنحة، فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم: والذي نفسي بيده لو دنا مني لاختطفته الملائكة عضوا عضوا، فأنزل الله عز وجل: أرأيت الذي ينهى إلى آخر السورة.
رواه مسلم ، عن عبيد الله بن معاذ ، عن المعتمر ومعنى: أرأيت هاهنا: تعجيب للمخاطب، وكرر هذه اللفظة للتأكيد في التعجيب، وهو قوله: أرأيت إن كان على الهدى يعني: العبد المنهي وهو محمد صلى الله عليه وسلم.
أو أمر بالتقوى يعني: بالإخلاص، والتوحيد، ومخافة الله.
أرأيت إن كذب أبو جهل ، وتولى عن الإيمان، وتقدير نظم الآية: أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى وهو على الهدى، أمر بالتقوى، والناهي مكذب عن الإيمان؟ ! أي: فما أعجب من هذا! ألم يعلم يعني: أبا جهل ، بأن الله يرى ذلك فيجازيه به.
"كلا" لا يعلم ذلك، لئن لم ينته عن تكذيب محمد صلى الله عليه وسلم وشتمه، وإيذائه ، لنسفعا بالناصية السفع: الجذب الشديد، والمعنى: لنجرن [ ص: 530 ] بناصيته إلى النار، وهو كقوله: فيؤخذ بالنواصي والأقدام ، قال مقاتل : ثم أخبر عنه أنه فاجر خاطئ، فقال: ناصية كاذبة خاطئة .
تأويله: صاحبها كاذب خاطئ، ولما نهى أبو جهل رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهره رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال أبو جهل : أتنتهرني يا محمد ؟ فوالله لقد علمت ما بها رجل أكثر ناديا مني، فأنزل الله عز وجل: فليدع ناديه أي: أهل مجلسه، يعني عشيرته، أي: فليستنصر بهم.
أخبرنا أبو منصور بن طاهر التميمي ، أنا أبو عبد الله محمد بن يزيد الجوزي ، نا إبراهيم بن محمد بن سفيان ، نا أبو سعيد الأشج ، نا أبو خالد ، عن داود بن أبي هند ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي، فجاء أبو جهل ، فقال: ألم أنهك عن هذا؟ فانصرف إليه النبي صلى الله عليه وسلم فزجره، فقال: والله إنك لتعلم ما بها ناد أكثر مني، فأنزل الله عز وجل: فليدع ناديه سندع الزبانية فقال ابن عباس : والله لو دعا ناديه لأخذته زبانية الله قال أبو عبيدة ، والمبرد : واحد الزبانية زبني، وهو الشديد الأخذ، وأصله من زبنته إذا دفعته.
قال ابن عباس : يريد: الأعوان زبانية جهنم. وقال الزجاج : هم الملائكة، الغلاظ الشداد.
ثم قال: كلا أي: ليس الأمر على ما عليه أبو جهل ، لا تطعه في ترك الصلاة، واسجد صل لله، واقترب إليه بالطاعة.
أخبرنا أبو بكر محمد بن إبراهيم [ ص: 531 ] الفارسي ، أنا محمد بن عيسى بن عمرويه ، نا إبراهيم بن محمد ، نا مسلم ، نا هارون بن معروف ، نا ابن وهب ، عن عمرويه الحارث ، عن عمارة بن غزية ، عن سمي ، أنه سمع أبا صالح ذكوان يحدث، عن أبي هريرة ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا الدعاء" .
أخبرنا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم الدركي ، أنا أبو العباس إسماعيل بن عبد الله الميكالي ، أنا عبدان الجواليقي ، نا زيد بن الحريش ، نا أبو همام ، عن مروان بن سالم ، عن الأعمش ، عن إبراهيم ، عن علقمة ، عن عبد الله ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "أقرب ما يكون العبد من الله إذا كان ساجدا" .
كلا إن الإنسان ليطغى نزلت هذه الآية وما بعدها إلى آخر السورة في أبي جهل ، ومعنى: كلا حقا، إن الإنسان يعني أبا جهل ، ليطغى قال مقاتل : كان إذا أصاب مالا زاد في ثيابه، ومركبه، وطعامه، وشرابه، فذلك طغيانه. ونحو هذا قال الكلبي : يرتفع عن منزلة إلى منزلة في اللباس والطعام.
[ ص: 529 ] أن رآه استغنى أي: رأى نفسه غنيا.
أخبرنا أحمد بن الحسن الحيري ، نا محمد بن يعقوب الأموي ، نا إبراهيم بن عبد الله العبسي ، أنا جعفر بن عون ، عن أبي عميس ، عن القاسم ، قال: قال عبد الله بن مسعود : منهومان لا يشبعان طالب علم وصاحب الدنيا، ولا يستويان، أما طالب العلم، فيزداد رضا للرحمن، وأما طالب الدنيا، فيزداد في الطغيان، ثم قرأ: كلا إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى قال مقاتل : ثم خوفه الله تعالى بالرجعة، فقال: إن إلى ربك الرجعى أي: المرجع، والرجعى مصدر على فعلى، قوله: أرأيت الذي ينهى .
أخبرنا أبو نصر أحمد بن عبيد الله المخلدي ، أنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن علي بن زياد الدقاق ، أنا أحمد بن مكرم البرتي ، نا علي بن المديني ، نا المعتمر بن سليمان ، عن أبيه، عن نعيم بن أبي هند ، عن أبي حازم ، عن أبي هريرة ، قال: قال أبو جهل : هل يعفر محمد وجهه بين أظهركم، قالوا: نعم، قال: فبالذي يحلف به لئن رأيته، يفعل ذلك لأطأن على رقبته، قال: فقيل له: ها هو ذاك يصلي، فانطلق ليطأ على رقبته، فما فجأهم إلا وهو ينكص على عقبيه، ويتقي بيديه، فأتوه فقالوا: ما لك يا أبا الحكم ؟ قال: إن بيني وبينه خندقا من نار وهولا وأجنحة، فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم: والذي نفسي بيده لو دنا مني لاختطفته الملائكة عضوا عضوا، فأنزل الله عز وجل: أرأيت الذي ينهى إلى آخر السورة.
رواه مسلم ، عن عبيد الله بن معاذ ، عن المعتمر ومعنى: أرأيت هاهنا: تعجيب للمخاطب، وكرر هذه اللفظة للتأكيد في التعجيب، وهو قوله: أرأيت إن كان على الهدى يعني: العبد المنهي وهو محمد صلى الله عليه وسلم.
أو أمر بالتقوى يعني: بالإخلاص، والتوحيد، ومخافة الله.
أرأيت إن كذب أبو جهل ، وتولى عن الإيمان، وتقدير نظم الآية: أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى وهو على الهدى، أمر بالتقوى، والناهي مكذب عن الإيمان؟ ! أي: فما أعجب من هذا! ألم يعلم يعني: أبا جهل ، بأن الله يرى ذلك فيجازيه به.
"كلا" لا يعلم ذلك، لئن لم ينته عن تكذيب محمد صلى الله عليه وسلم وشتمه، وإيذائه ، لنسفعا بالناصية السفع: الجذب الشديد، والمعنى: لنجرن [ ص: 530 ] بناصيته إلى النار، وهو كقوله: فيؤخذ بالنواصي والأقدام ، قال مقاتل : ثم أخبر عنه أنه فاجر خاطئ، فقال: ناصية كاذبة خاطئة .
تأويله: صاحبها كاذب خاطئ، ولما نهى أبو جهل رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهره رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال أبو جهل : أتنتهرني يا محمد ؟ فوالله لقد علمت ما بها رجل أكثر ناديا مني، فأنزل الله عز وجل: فليدع ناديه أي: أهل مجلسه، يعني عشيرته، أي: فليستنصر بهم.
أخبرنا أبو منصور بن طاهر التميمي ، أنا أبو عبد الله محمد بن يزيد الجوزي ، نا إبراهيم بن محمد بن سفيان ، نا أبو سعيد الأشج ، نا أبو خالد ، عن داود بن أبي هند ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي، فجاء أبو جهل ، فقال: ألم أنهك عن هذا؟ فانصرف إليه النبي صلى الله عليه وسلم فزجره، فقال: والله إنك لتعلم ما بها ناد أكثر مني، فأنزل الله عز وجل: فليدع ناديه سندع الزبانية فقال ابن عباس : والله لو دعا ناديه لأخذته زبانية الله قال أبو عبيدة ، والمبرد : واحد الزبانية زبني، وهو الشديد الأخذ، وأصله من زبنته إذا دفعته.
قال ابن عباس : يريد: الأعوان زبانية جهنم. وقال الزجاج : هم الملائكة، الغلاظ الشداد.
ثم قال: كلا أي: ليس الأمر على ما عليه أبو جهل ، لا تطعه في ترك الصلاة، واسجد صل لله، واقترب إليه بالطاعة.
أخبرنا أبو بكر محمد بن إبراهيم [ ص: 531 ] الفارسي ، أنا محمد بن عيسى بن عمرويه ، نا إبراهيم بن محمد ، نا مسلم ، نا هارون بن معروف ، نا ابن وهب ، عن عمرويه الحارث ، عن عمارة بن غزية ، عن سمي ، أنه سمع أبا صالح ذكوان يحدث، عن أبي هريرة ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا الدعاء" .
أخبرنا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم الدركي ، أنا أبو العباس إسماعيل بن عبد الله الميكالي ، أنا عبدان الجواليقي ، نا زيد بن الحريش ، نا أبو همام ، عن مروان بن سالم ، عن الأعمش ، عن إبراهيم ، عن علقمة ، عن عبد الله ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "أقرب ما يكون العبد من الله إذا كان ساجدا" .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
