الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- التفسير الوسيط للواحدي
- تفسير سورة الأنعام
- تفسير الآيات من 74 إلى 79
التفسير الوسيط للواحدي
الواحدي - أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد بن علي الواحدي
صفحة
289
وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر أتتخذ أصناما آلهة إني أراك وقومك في ضلال مبين وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من الموقنين فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي فلما أفل قال لا أحب الآفلين فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربي فلما أفل قال لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا أكبر فلما أفلت قال يا قوم إني بريء مما تشركون إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين
قوله: وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر قال جماعة من المفسرين: آزر أبو إبراهيم.
قال الفراء، والزجاج: ليس بين النسابين اختلاف أن اسم أبي إبراهيم تارح، والذي في القرآن يدل على أن اسمه آزر، فكأن آزر لقب له.
[ ص: 289 ] قال ابن الأنباري: قد يغلب على اسم الرجل لقبه حتى يكون به أشهر منه باسمه، فجائز أن يكون آزر لقبا أبطل الاسم لشهرته، فخبر الله تعالى بأشهر اسميه; لأن اللقب مضارع للاسم.
وقوله: أتتخذ أصناما آلهة هذا استفهام معناه الإنكار والتوبيخ لمن عبد الصنم، إني أراك وقومك في ضلال مبين .
وقوله: وكذلك نري إبراهيم قال الزجاج: ومثل ما وصفنا من قول إبراهيم لأبيه نريه ملكوت السماوات والأرض للاعتبار والاستدلال.
والملكوت: بمنزلة الملك; لأن التاء زيدت للمبالغة كالرغبوت والرهبوت.
قال مجاهد، وسعيد بن جبير: كشف له عن السماوات والأرض حتى العرش وأسفل الأرض.
أخبرنا أبو بكر الحارثي، أخبرنا أبو الشيخ الحافظ، حدثنا أبو يحيى الرازي، حدثنا سهل بن عثمان، حدثنا زياد، عن ليث، عن شهر بن حوشب، عن سلمان، قال: لما رأى إبراهيم ملكوت السماوات والأرض أبصر رجلا على فاحشة فدعا عليه، ثم أبصر آخر على فاحشة فدعا عليه، فقال له الرب تعالى: لا تفعل فإنك عبد مستجاب الدعوة، وإنما أنا من عبدي على ثلاث خلال إما أن يتوب في آخر زمانه فأقبل منه، وإما أن أخرج منه ذرية طيبة تعبدني، وإما أن يتولى فإن جهنم من ورائه وقال قتادة: ملكوت السموات: الشمس والقمر والنجوم، وملكوت الأرض: الجبال والشجر والبحار، وذلك [ ص: 290 ] أن الله تعالى أراه هذه الأشياء حتى نظر إليها مستدلا بها على خالقها، وهو قوله: وليكون من الموقنين عطف على المعنى; لأن معنى الآية: نريه ملكوت السماوات والأرض، أي: ليستدل بها وليكون من الموقنين.
وقوله: فلما جن عليه الليل يقال: جن عليه الليل، إذا ستره بظلمته جنا وجنانا وجنونا، وأجنه الليل أيضا: إذا أظلم عليه.
وقوله: رأى كوكبا قال المفسرون: لما شب إبراهيم في السرب الذي ولد فيه قال لأبويه: أخرجاني، فأخرجاه من السرب، وانطلقا به حين غابت الشمس، فنظر إبراهيم إلى الإبل والخيل والغنم، فقال: ما لهذه بد من أن يكون لها رب وخالق.
ثم تفكر ونظر في خلق السماوات والأرض، فقال: إن الذي خلقني ورزقني ربي، ما لي إله غيره.
ثم نظر فإذا المشتري قد طلع، ويقال الزهرة.
وكانت تلك الليلة في آخر الشهر، فرأى الكوكب قبل القمر، ف قال هذا ربي أي: تقولون: هذا ربي، وإضمار القول في القرآن كثير، كقوله: ربنا تقبل منا أي: يقولان ربنا.
وكأن إبراهيم قال لقومه: تقولان هذا ربي، أي: هذا الذي يدبرني.
لأنهم كانوا أصحاب نجوم يرون التدبير في الخليقة لها.
وقيل: إنه قال: هذا ربي على جهة الاحتجاج على قومه، كأنه قال: هذا ربي عندكم وفيما تظنون وفي زعمكم.
كقوله: ذق إنك أنت العزيز الكريم أي: عند نفسك، والوجهان ذكرهما الزجاج، وابن الأنباري.
وفي قوله: فلما أفل قال لا أحب الآفلين دلالة على أن ما غاب بعد ظهوره فليس برب; لأن ما ظهر وأفل كان حادثا مدبرا مسخرا مصرفا، وذلك ينافي صفة الإله المعظم.
قوله: فلما رأى القمر بازغا يقال: بزغ القمر إذا ابتدأ في الطلوع.
اعتبر إبراهيم في القمر والشمس، كما اعتبر في النجم، وكانت حجته فيها على قومه كالحجة على الكواكب، وهو قوله: هذا ربي فلما أفل قال لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين .
[ ص: 291 ] ومعنى لئن لم يهدني ربي لئن لم يثبتني على الهدى، ليس أنه لم يكن مهتديا، والأنبياء لم يزالوا يسألون الله عز وجل الثبات على الإيمان، وإبراهيم يقول: واجنبني وبني أن نعبد الأصنام .
قوله: فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي قال ابن الأنباري: إنما قال: هذا، والشمس مؤنثة لأن الشمس بمعنى الضياء والنور، فحمل الكلام على التأويل، وأعان على التذكير أيضا أن الشمس ليس فيها علامة التأنيث، وأنشد قول الأعشى:
وقوله: هذا أكبر أي: من الكوكب والقمر، فلما توجهت الحجة على قومه قال يا قوم إني بريء مما تشركون .
إني وجهت وجهي قال الزجاج: جعلت قصدي بعبادتي وتوحيدي لله عز وجل، وباقي الآية مفسر فيما تقدم.
قوله: وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر قال جماعة من المفسرين: آزر أبو إبراهيم.
قال الفراء، والزجاج: ليس بين النسابين اختلاف أن اسم أبي إبراهيم تارح، والذي في القرآن يدل على أن اسمه آزر، فكأن آزر لقب له.
[ ص: 289 ] قال ابن الأنباري: قد يغلب على اسم الرجل لقبه حتى يكون به أشهر منه باسمه، فجائز أن يكون آزر لقبا أبطل الاسم لشهرته، فخبر الله تعالى بأشهر اسميه; لأن اللقب مضارع للاسم.
وقوله: أتتخذ أصناما آلهة هذا استفهام معناه الإنكار والتوبيخ لمن عبد الصنم، إني أراك وقومك في ضلال مبين .
وقوله: وكذلك نري إبراهيم قال الزجاج: ومثل ما وصفنا من قول إبراهيم لأبيه نريه ملكوت السماوات والأرض للاعتبار والاستدلال.
والملكوت: بمنزلة الملك; لأن التاء زيدت للمبالغة كالرغبوت والرهبوت.
قال مجاهد، وسعيد بن جبير: كشف له عن السماوات والأرض حتى العرش وأسفل الأرض.
أخبرنا أبو بكر الحارثي، أخبرنا أبو الشيخ الحافظ، حدثنا أبو يحيى الرازي، حدثنا سهل بن عثمان، حدثنا زياد، عن ليث، عن شهر بن حوشب، عن سلمان، قال: لما رأى إبراهيم ملكوت السماوات والأرض أبصر رجلا على فاحشة فدعا عليه، ثم أبصر آخر على فاحشة فدعا عليه، فقال له الرب تعالى: لا تفعل فإنك عبد مستجاب الدعوة، وإنما أنا من عبدي على ثلاث خلال إما أن يتوب في آخر زمانه فأقبل منه، وإما أن أخرج منه ذرية طيبة تعبدني، وإما أن يتولى فإن جهنم من ورائه وقال قتادة: ملكوت السموات: الشمس والقمر والنجوم، وملكوت الأرض: الجبال والشجر والبحار، وذلك [ ص: 290 ] أن الله تعالى أراه هذه الأشياء حتى نظر إليها مستدلا بها على خالقها، وهو قوله: وليكون من الموقنين عطف على المعنى; لأن معنى الآية: نريه ملكوت السماوات والأرض، أي: ليستدل بها وليكون من الموقنين.
وقوله: فلما جن عليه الليل يقال: جن عليه الليل، إذا ستره بظلمته جنا وجنانا وجنونا، وأجنه الليل أيضا: إذا أظلم عليه.
وقوله: رأى كوكبا قال المفسرون: لما شب إبراهيم في السرب الذي ولد فيه قال لأبويه: أخرجاني، فأخرجاه من السرب، وانطلقا به حين غابت الشمس، فنظر إبراهيم إلى الإبل والخيل والغنم، فقال: ما لهذه بد من أن يكون لها رب وخالق.
ثم تفكر ونظر في خلق السماوات والأرض، فقال: إن الذي خلقني ورزقني ربي، ما لي إله غيره.
ثم نظر فإذا المشتري قد طلع، ويقال الزهرة.
وكانت تلك الليلة في آخر الشهر، فرأى الكوكب قبل القمر، ف قال هذا ربي أي: تقولون: هذا ربي، وإضمار القول في القرآن كثير، كقوله: ربنا تقبل منا أي: يقولان ربنا.
وكأن إبراهيم قال لقومه: تقولان هذا ربي، أي: هذا الذي يدبرني.
لأنهم كانوا أصحاب نجوم يرون التدبير في الخليقة لها.
وقيل: إنه قال: هذا ربي على جهة الاحتجاج على قومه، كأنه قال: هذا ربي عندكم وفيما تظنون وفي زعمكم.
كقوله: ذق إنك أنت العزيز الكريم أي: عند نفسك، والوجهان ذكرهما الزجاج، وابن الأنباري.
وفي قوله: فلما أفل قال لا أحب الآفلين دلالة على أن ما غاب بعد ظهوره فليس برب; لأن ما ظهر وأفل كان حادثا مدبرا مسخرا مصرفا، وذلك ينافي صفة الإله المعظم.
قوله: فلما رأى القمر بازغا يقال: بزغ القمر إذا ابتدأ في الطلوع.
اعتبر إبراهيم في القمر والشمس، كما اعتبر في النجم، وكانت حجته فيها على قومه كالحجة على الكواكب، وهو قوله: هذا ربي فلما أفل قال لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين .
[ ص: 291 ] ومعنى لئن لم يهدني ربي لئن لم يثبتني على الهدى، ليس أنه لم يكن مهتديا، والأنبياء لم يزالوا يسألون الله عز وجل الثبات على الإيمان، وإبراهيم يقول: واجنبني وبني أن نعبد الأصنام .
قوله: فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي قال ابن الأنباري: إنما قال: هذا، والشمس مؤنثة لأن الشمس بمعنى الضياء والنور، فحمل الكلام على التأويل، وأعان على التذكير أيضا أن الشمس ليس فيها علامة التأنيث، وأنشد قول الأعشى:
فلا مزنة ودقت ودقها ولا أرض أبقل إبقالها
فذكر أبقل إذ كانت الأرض عارية من علامات التأنيث.وقوله: هذا أكبر أي: من الكوكب والقمر، فلما توجهت الحجة على قومه قال يا قوم إني بريء مما تشركون .
إني وجهت وجهي قال الزجاج: جعلت قصدي بعبادتي وتوحيدي لله عز وجل، وباقي الآية مفسر فيما تقدم.
التالي
السابق
الخدمات العلمية
