الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- التفسير الوسيط للواحدي
- تفسير سورة التوبة
- تفسير الآيات من 34 إلى 35
التفسير الوسيط للواحدي
الواحدي - أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد بن علي الواحدي
صفحة
492
يا أيها الذين آمنوا إن كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون
قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إن كثيرا من الأحبار والرهبان قال السدي: أما الأحبار فمن اليهود، وأما الرهبان فمن النصارى، وقوله: ليأكلون أموال الناس بالباطل يعني: ما كانوا يأخذونه من الرشى [ ص: 492 ] في الحكم وما كانوا يصيبونه من المأكل من سفلتهم، ويصدون عن سبيل الله ويصرفون الناس عن الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم، وقوله: والذين يكنزون الذهب والفضة أكثر المفسرين على أنه مستأنف نازل في هذه الأمة، وقال قوم: إنا لفينا وفيهم.
ومعنى الكنز في كلام العرب الجمع، وكل شيء جمع بعضه إلى بعض فهو مكنوز، والمراد بهذا الكنز جميع المال الذي لا تؤدى زكاته، قوله تعالى: ولا ينفقونها في سبيل الله قال ابن عباس: لا يؤدون زكاتها، وما أدي زكاته فليس بكنز.
قال ابن عمر: كل مال تؤدى زكاته فليس بكنز، وإن كان مدفونا، وكل مال لا تؤدى زكاته فهو كنز وإن لم يكن مدفونا.
والكناية في: ولا ينفقونها تعود إلى الفضة وترك الذهب لأنه داخل في الفضة فاكتفي بذكر أحدهما عن صاحبه، وقال ابن الأنباري: لأن الفضة أقرب إلى العائد وأعم وأغلب.
وقوله: فبشرهم بعذاب أليم أي: اجعل الوعيد لهم بالعذاب موضع البشرى والنعيم.
أخبرنا أبو إبراهيم إسماعيل بن إبراهيم، أنا أبو الحسين محمد بن أحمد بن حامد العطار، أنا أحمد بن الحسن بن عبد الجبار، نا الحارث بن سريج، نا يزيد بن زريع، نا سعيد، عن قتادة، عن سالم بن أبي الجعد، عن معدان بن أبي طلحة، عن ثوبان، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " من ترك كنزا مثل له يوم القيامة شجاعا أقرع له زبيبتان يتبعه ويقول: ويلك ما أنت؟ فيقول: أنا كنزك الذي تركته بعدك فلا يزال يتبعه حتى يلقمه يده فيقضمها، ثم يتبعه سائر جسده".
وقوله: يوم يحمى عليها في نار جهنم يقال: أحميت الحديدة في النار إحماء، حتى حميت حميا .
وذلك إذا أوقدت عليها، وقال ابن عباس: يحمى عليها، أي: على الكنوز؛ لأن المراد بالذهب والفضة الكنوز.
فتكوى بها جباههم وجنوبهم قال المفسرون: من كان له مال في الدنيا لم يؤد زكاته أحمي على دراهمه ودنانيره في نار [ ص: 493 ] جهنم، وكويت بها هذه المواضع، لا يوضع دينار مكان دينار ولا درهم مكان درهم، ولكن يوسع جلده فيوضع بكل دينار ودرهم كية على جلده.
وكان أبو ذر، رضي الله عنه يقول: بشر الكانزين بكي في الجباه، وبكي في الجنوب، وبكي في الظهور حتى يلتقي الحر في أجوافهم.
ولهذا المعنى الذي أشار إليه أبو ذر خصت هذه المواضع بالكي لأن داخلها جوفا بخلاف اليد والرجل، وكان أبو بكر الوراق يقول: خصت هذه المواضع لأن صاحب المال إذا رأى الفقير قبض جبهته وزوى ما بين عينيه، وطوى عنه كشحه وولاه ظهره.
أخبرنا الأستاذ أبو منصور البغدادي، أنا أبو عمرو بن نجيد، نا محمد بن إبراهيم بن سعيد، نا أمية بن بسطام، نا يزيد بن زريع، نا روح بن القاسم، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: " ما من عبد له مال لا يؤدي زكاته إلا جمع له يوم القيامة صفائح يحمى عليها في جهنم، فيكوى بها جبينه وجنباه وظهره حتى يقضي الله بين عباده في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة مما تعدون، ثم يرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار " .
رواه مسلم، عن ابن بزيغ ، عن يزيد بن زريع قوله: هذا ما كنزتم لأنفسكم أي: يقال لهم: هذا الذي تكون به هو ما جمعتم لأنفسكم، وبخلتم به عن حق الله، فذوقوا ما كنتم تكنزون أي: ذوقوا عذاب ما كنتم تكنزون.
قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إن كثيرا من الأحبار والرهبان قال السدي: أما الأحبار فمن اليهود، وأما الرهبان فمن النصارى، وقوله: ليأكلون أموال الناس بالباطل يعني: ما كانوا يأخذونه من الرشى [ ص: 492 ] في الحكم وما كانوا يصيبونه من المأكل من سفلتهم، ويصدون عن سبيل الله ويصرفون الناس عن الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم، وقوله: والذين يكنزون الذهب والفضة أكثر المفسرين على أنه مستأنف نازل في هذه الأمة، وقال قوم: إنا لفينا وفيهم.
ومعنى الكنز في كلام العرب الجمع، وكل شيء جمع بعضه إلى بعض فهو مكنوز، والمراد بهذا الكنز جميع المال الذي لا تؤدى زكاته، قوله تعالى: ولا ينفقونها في سبيل الله قال ابن عباس: لا يؤدون زكاتها، وما أدي زكاته فليس بكنز.
قال ابن عمر: كل مال تؤدى زكاته فليس بكنز، وإن كان مدفونا، وكل مال لا تؤدى زكاته فهو كنز وإن لم يكن مدفونا.
والكناية في: ولا ينفقونها تعود إلى الفضة وترك الذهب لأنه داخل في الفضة فاكتفي بذكر أحدهما عن صاحبه، وقال ابن الأنباري: لأن الفضة أقرب إلى العائد وأعم وأغلب.
وقوله: فبشرهم بعذاب أليم أي: اجعل الوعيد لهم بالعذاب موضع البشرى والنعيم.
أخبرنا أبو إبراهيم إسماعيل بن إبراهيم، أنا أبو الحسين محمد بن أحمد بن حامد العطار، أنا أحمد بن الحسن بن عبد الجبار، نا الحارث بن سريج، نا يزيد بن زريع، نا سعيد، عن قتادة، عن سالم بن أبي الجعد، عن معدان بن أبي طلحة، عن ثوبان، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " من ترك كنزا مثل له يوم القيامة شجاعا أقرع له زبيبتان يتبعه ويقول: ويلك ما أنت؟ فيقول: أنا كنزك الذي تركته بعدك فلا يزال يتبعه حتى يلقمه يده فيقضمها، ثم يتبعه سائر جسده".
وقوله: يوم يحمى عليها في نار جهنم يقال: أحميت الحديدة في النار إحماء، حتى حميت حميا .
وذلك إذا أوقدت عليها، وقال ابن عباس: يحمى عليها، أي: على الكنوز؛ لأن المراد بالذهب والفضة الكنوز.
فتكوى بها جباههم وجنوبهم قال المفسرون: من كان له مال في الدنيا لم يؤد زكاته أحمي على دراهمه ودنانيره في نار [ ص: 493 ] جهنم، وكويت بها هذه المواضع، لا يوضع دينار مكان دينار ولا درهم مكان درهم، ولكن يوسع جلده فيوضع بكل دينار ودرهم كية على جلده.
وكان أبو ذر، رضي الله عنه يقول: بشر الكانزين بكي في الجباه، وبكي في الجنوب، وبكي في الظهور حتى يلتقي الحر في أجوافهم.
ولهذا المعنى الذي أشار إليه أبو ذر خصت هذه المواضع بالكي لأن داخلها جوفا بخلاف اليد والرجل، وكان أبو بكر الوراق يقول: خصت هذه المواضع لأن صاحب المال إذا رأى الفقير قبض جبهته وزوى ما بين عينيه، وطوى عنه كشحه وولاه ظهره.
أخبرنا الأستاذ أبو منصور البغدادي، أنا أبو عمرو بن نجيد، نا محمد بن إبراهيم بن سعيد، نا أمية بن بسطام، نا يزيد بن زريع، نا روح بن القاسم، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: " ما من عبد له مال لا يؤدي زكاته إلا جمع له يوم القيامة صفائح يحمى عليها في جهنم، فيكوى بها جبينه وجنباه وظهره حتى يقضي الله بين عباده في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة مما تعدون، ثم يرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار " .
رواه مسلم، عن ابن بزيغ ، عن يزيد بن زريع قوله: هذا ما كنزتم لأنفسكم أي: يقال لهم: هذا الذي تكون به هو ما جمعتم لأنفسكم، وبخلتم به عن حق الله، فذوقوا ما كنتم تكنزون أي: ذوقوا عذاب ما كنتم تكنزون.
التالي
السابق
الخدمات العلمية
