الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- التفسير الوسيط للواحدي
- تفسير سورة هود
- تفسير الآيات من 103 إلى 108
التفسير الوسيط للواحدي
الواحدي - أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد بن علي الواحدي
صفحة
591
إن في ذلك لآية لمن خاف عذاب الآخرة ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود وما نؤخره إلا لأجل معدود يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه فمنهم شقي وسعيد فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك إن ربك فعال لما يريد وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ
قوله: إن في ذلك يعني ما ذكر من عذاب الأمم وأخذهم لآية لعبرة وموعظة لمن خاف عذاب الآخرة ذلك يوم القيامة وقد سبق ذكره ذلك يوم مجموع له الناس لأن الخلق كلهم يحشرون ويجمعون لذلك اليوم وذلك يوم مشهود شهده البر والفاجر، وأهل السماء وأهل الأرض، وما نؤخره أي: ذلك اليوم إلا لأجل معدود لوقت معلوم لا يعلمه غير الله، يوم يأتي، وقرئ بحذف الياء التي هي لام الفعل، قال الفراء: كل ياء ساكنة ما قبلها مكسور فإن العرب تجيز حذفها وتكتفي بالكسرة من الياء.
وقد حكى سيبويه، والخليل أن العرب تقول: لا أدر.
فتحذف الياء وتكتفي بالكسرة.
وقوله: لا تكلم نفس إلا بإذنه وذلك أن الخلق في ذلك اليوم كلهم ساكتون إلا من أذن الله له في الكلام كقوله: فلا تسمع إلا همسا وقوله: فمنهم أي: من الأنفس أي: في ذلك اليوم شقي قال ابن عباس: كتبت عليه الشقاوة.
وسعيد كتبت عليه السعادة.
أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم بن محمد بن محمود، أنا أحمد بن جعفر بن حمدان القطيعي، نا محمد بن يونس الكديني، نا أبو عامر العقدي، نا عروة بن ثابت، عن الزهري، عن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، قال: أغمي على عبد الرحمن بن عوف ثم أفاق، فقال: إنه أتاني ملكان فظان غليظان فقالا: انطلق بنا نحاكمك إلى العزيز الأمين، فقال: خليا عنه فإنه ممن سبقت له السعادة وهو في بطن أمه [ ص: 591 ] قوله: فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق قال الزجاج: هما من أصوات المحزونين.
وحكي عن أهل اللغة جميعا أن الزفير بمنزلة ابتداء صوت الحمار بالنهيق، والشهيق بمنزلة آخر صوته.
ونحو هذا قال المفسرون، قال الضحاك، ومقاتل: الزفير أول نهيق الحمار والشهيق آخره حين يفرغ من صوته إذا رده في جوفه.
والمعنى ما رواه ابن عباس في رواية عطاء قال: يريد ندامة، ونفسا عاليا، وبكاء لا ينقطع.
قوله: خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض قال الضحاك: ما دامت سموات الجنة والنار وأرضهما وكل ما علاك فهو سماء وكل ما استقرت عليه قدمك فهو أرض.
والأكثرون على أن المراد بهذا التأبيد، كأنه قال: خالدين فيها أبدا.
قال ابن قتيبة، وابن الأنباري: للعرب في معنى الأبد ألفاظ، تقول: لا أفعل ذلك ما اختلف الليل والنهار، وما دامت السماوات والأرض، وما اختلفت الجرة والدرة، وما أطت الإبل، وفي أشباه كثيرة لهذا ظنا منهم أن هذه الأشياء لا تتغير، فخاطبهم الله بما يستعملون في كلامهم، قوله: إلا ما شاء ربك قال الفراء: هذا استثناء استثناه الله كقولك: والله لأضربنك إلا أن أرى غير ذلك.
وعزيمتك على ضربه.
كذلك قال: خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك ولا يشاؤه، وقال ابن الأنباري: وقع الاستثناء على معنى: لو شاء ألا يخلدهم لقدر.
وقال الزجاج، وابن كيسان، وابن قتيبة: الاستثناء يعود إلى مكثهم في الدنيا والبرزخ والوقوف للحساب كأنه قال: خالدين فيها إلا هذه المدة ثم يصيرون إلى النار أبدا.
وقوله: إن ربك فعال لما يريد قال ابن عباس: يعني: من إخراج أهل التوحيد من النار.
وأما الذين سعدوا وقرأ أهل الكوفة سعدوا بضم السين، قال الفراء: كلام العرب: سعدوا، يقال: سعد الرجل وأسعده الله، إلا هذيلة فإنهم يقولون: سعد الرجل -بالضم- وبذلك قرأ أصحاب عبد الله، وقال الكسائي: سعد وأسعد لغتان، قوله: عطاء نصب بما دل عليه الكلام كأنه قال: أعطاهم النعيم عطاء غير مجذوذ غير مقطوع، والجذ القطع.
قوله: إن في ذلك يعني ما ذكر من عذاب الأمم وأخذهم لآية لعبرة وموعظة لمن خاف عذاب الآخرة ذلك يوم القيامة وقد سبق ذكره ذلك يوم مجموع له الناس لأن الخلق كلهم يحشرون ويجمعون لذلك اليوم وذلك يوم مشهود شهده البر والفاجر، وأهل السماء وأهل الأرض، وما نؤخره أي: ذلك اليوم إلا لأجل معدود لوقت معلوم لا يعلمه غير الله، يوم يأتي، وقرئ بحذف الياء التي هي لام الفعل، قال الفراء: كل ياء ساكنة ما قبلها مكسور فإن العرب تجيز حذفها وتكتفي بالكسرة من الياء.
وقد حكى سيبويه، والخليل أن العرب تقول: لا أدر.
فتحذف الياء وتكتفي بالكسرة.
وقوله: لا تكلم نفس إلا بإذنه وذلك أن الخلق في ذلك اليوم كلهم ساكتون إلا من أذن الله له في الكلام كقوله: فلا تسمع إلا همسا وقوله: فمنهم أي: من الأنفس أي: في ذلك اليوم شقي قال ابن عباس: كتبت عليه الشقاوة.
وسعيد كتبت عليه السعادة.
أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم بن محمد بن محمود، أنا أحمد بن جعفر بن حمدان القطيعي، نا محمد بن يونس الكديني، نا أبو عامر العقدي، نا عروة بن ثابت، عن الزهري، عن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، قال: أغمي على عبد الرحمن بن عوف ثم أفاق، فقال: إنه أتاني ملكان فظان غليظان فقالا: انطلق بنا نحاكمك إلى العزيز الأمين، فقال: خليا عنه فإنه ممن سبقت له السعادة وهو في بطن أمه [ ص: 591 ] قوله: فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق قال الزجاج: هما من أصوات المحزونين.
وحكي عن أهل اللغة جميعا أن الزفير بمنزلة ابتداء صوت الحمار بالنهيق، والشهيق بمنزلة آخر صوته.
ونحو هذا قال المفسرون، قال الضحاك، ومقاتل: الزفير أول نهيق الحمار والشهيق آخره حين يفرغ من صوته إذا رده في جوفه.
والمعنى ما رواه ابن عباس في رواية عطاء قال: يريد ندامة، ونفسا عاليا، وبكاء لا ينقطع.
قوله: خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض قال الضحاك: ما دامت سموات الجنة والنار وأرضهما وكل ما علاك فهو سماء وكل ما استقرت عليه قدمك فهو أرض.
والأكثرون على أن المراد بهذا التأبيد، كأنه قال: خالدين فيها أبدا.
قال ابن قتيبة، وابن الأنباري: للعرب في معنى الأبد ألفاظ، تقول: لا أفعل ذلك ما اختلف الليل والنهار، وما دامت السماوات والأرض، وما اختلفت الجرة والدرة، وما أطت الإبل، وفي أشباه كثيرة لهذا ظنا منهم أن هذه الأشياء لا تتغير، فخاطبهم الله بما يستعملون في كلامهم، قوله: إلا ما شاء ربك قال الفراء: هذا استثناء استثناه الله كقولك: والله لأضربنك إلا أن أرى غير ذلك.
وعزيمتك على ضربه.
كذلك قال: خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك ولا يشاؤه، وقال ابن الأنباري: وقع الاستثناء على معنى: لو شاء ألا يخلدهم لقدر.
وقال الزجاج، وابن كيسان، وابن قتيبة: الاستثناء يعود إلى مكثهم في الدنيا والبرزخ والوقوف للحساب كأنه قال: خالدين فيها إلا هذه المدة ثم يصيرون إلى النار أبدا.
وقوله: إن ربك فعال لما يريد قال ابن عباس: يعني: من إخراج أهل التوحيد من النار.
وأما الذين سعدوا وقرأ أهل الكوفة سعدوا بضم السين، قال الفراء: كلام العرب: سعدوا، يقال: سعد الرجل وأسعده الله، إلا هذيلة فإنهم يقولون: سعد الرجل -بالضم- وبذلك قرأ أصحاب عبد الله، وقال الكسائي: سعد وأسعد لغتان، قوله: عطاء نصب بما دل عليه الكلام كأنه قال: أعطاهم النعيم عطاء غير مجذوذ غير مقطوع، والجذ القطع.
التالي
السابق
الخدمات العلمية
