الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- التفسير الوسيط للواحدي
- تفسير سورة الرعد
- تفسير الآيات من 1 إلى 4
التفسير الوسيط للواحدي
الواحدي - أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد بن علي الواحدي
صفحة
4
المر تلك آيات الكتاب والذي أنزل إليك من ربك الحق ولكن أكثر الناس لا يؤمنون الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى يدبر الأمر يفصل الآيات لعلكم بلقاء ربكم توقنون وهو الذي مد الأرض وجعل فيها رواسي وأنهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشي الليل النهار إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون وفي الأرض قطع متجاورات وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون
بسم الله الرحمن الرحيم.
المر قال ابن عباس : أنا الله أعلم وأرى.
وقال في رواية عطاء : أنا الله الملك الرحمن.
تلك آيات الكتاب يجوز أن يكون تلك إشارة إلى ما مضى من ذكر الأخبار والقصص التي أنزلت، ويجوز أن يكون تلك بمعنى هذه، ويراد بالكتاب القرآن، وقوله: والذي أنزل إليك من ربك الحق قال الفراء : الذي رفع بالاستئناف، وخبره الحق، ولكن أكثر الناس لا يؤمنون قال ابن عباس : يريد أهل مكة .
قال الزجاج : لما ذكر أنهم لا يؤمنون، عرف الدليل الذي يوجب التصديق بالخالق.
فقال: الله الذي رفع السماوات بغير عمد وهي الأساطين، جمع عماد، ترونها كذلك مرفوعة بلا عمد، قال مقاتل : هي قائمات بغير عمد.
وقال الضحاك : يعني ليس من دونها دعامة، ولا فوقها علامة.
وهو قول قتادة ، وقوله: ثم استوى على العرش ثم أقبل على خلق العرش بالاستيلاء والاقتدار ونفوذ السلطان، وأصل [ ص: 4 ] الاستواء التدبير، كما أن أصل القيام الانتصاب، ثم يقال: قائم بالتدبير، والمعنى ثم استوى على العرش بالتدبير للأجسام التي خلقها، وثم تدل على حدوث التدبير، وسخر الشمس والقمر ذللهما لما يراد منهما كل يجري لأجل مسمى إلى وقت معلوم، وهو فناء الدنيا، يدبر الأمر يصرفه بحكمته، يفصل الآيات يبين الآيات التي تدل على قدرته على البعث، لعلكم بلقاء ربكم توقنون قال ابن عباس : لكي توقنوا بالبعث، وتتعلموا أنه لا إله غيري.
وهو الذي مد الأرض قال الفراء : بسطها طولا وعرضا.
وجعل فيها رواسي جبالا ثوابت، قال ابن عباس : أوتدها بالجبال.
ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين لونين: حلوا، وحامضا.
يغشي الليل النهار ذكرناه في سورة الأعراف، إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون أعلم الله أن ما ذكر من هذه الأشياء فيه برهان وعلامات لمن تفكر في قدرة الله، ثم زاد، فقال: وفي الأرض قطع متجاورات أي: متدانية متقاربة، وجنات من أعناب وزرع ونخيل يعني بساتين فيها نخيل وكروم، ومن قرأ وزرع ونخيل -بالضم- حملها على قوله: وفي الأرض، ولم يحملها على الجنات، وقوله: صنوان وغير صنوان من صفة النخيل، قال أبو عبيدة : الصنوان جمع صنو، وهو أن يكون الأصل واحدا ثم يتفرع، فيصير نخيلا ثم يحملن.
وهذا قول جميع أهل اللغة والتفسير، قال ابن عباس : صنوان ما كان من نخلتين، أو ثلاث أو أكثر، أصلهن واحد، وغير صنوان: يريد المتفرق الذي لا يجمعه أصل واحد.
أخبرنا محمد بن إبراهيم بن محمد بن يحيى ، أنا أبو عمر بن مطر ، أنا أبو خليفة ، أنا الوليد ، والحوضي ، ومحمد بن كثير ، قالوا:، نا شعبة ، أنا أبو إسحاق ، قال: سمعت البراء بن عازب ، يقول في هذه الآية: الصنوان: النخلة يكون حولها النخلات ، وغير صنوان: النخل المتفرق وروى القواس، عن حفص صنوان بضم الصاد جعله مثل [ ص: 5 ] ذوب وذوبان، وربما تعاقب فعلان وفعلان على البناء الواحد نحو حش وحشان وحشان.
وقوله: تسقى بماء واحد أي: تسقى هذه الأشياء الذي ذكرها من القطع المتجاورات، والجنات، والنخيل المختلفة، ومن قرأ يسقى بالياء كان التقدير يسقى ما قصصناه وما ذكرناه.
قال ابن عباس : يريد البئر واحدة، والشرب واحد، والجنس واحد.
ونفضل بعضها على بعض في الأكل يعني اختلاف الطعم الحلو والحامض، يخبر بعجائبه وقدرته في خلقه، قال ابن الأنباري : يعني أن القطع المتجاورة تنبت نباتا مختلفا، منه الحلو والحامض، وشربها واحد، ومكانها مجتمع، وفي هذا أوضح آية على نفاذ قدرة الله، والأكل الثمر الذي يؤكل.
وقوله: إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون قال ابن عباس : يريد أهل الإيمان، وهم أهل العقل الذين لم يجعلوا لله ندا.
بسم الله الرحمن الرحيم.
المر قال ابن عباس : أنا الله أعلم وأرى.
وقال في رواية عطاء : أنا الله الملك الرحمن.
تلك آيات الكتاب يجوز أن يكون تلك إشارة إلى ما مضى من ذكر الأخبار والقصص التي أنزلت، ويجوز أن يكون تلك بمعنى هذه، ويراد بالكتاب القرآن، وقوله: والذي أنزل إليك من ربك الحق قال الفراء : الذي رفع بالاستئناف، وخبره الحق، ولكن أكثر الناس لا يؤمنون قال ابن عباس : يريد أهل مكة .
قال الزجاج : لما ذكر أنهم لا يؤمنون، عرف الدليل الذي يوجب التصديق بالخالق.
فقال: الله الذي رفع السماوات بغير عمد وهي الأساطين، جمع عماد، ترونها كذلك مرفوعة بلا عمد، قال مقاتل : هي قائمات بغير عمد.
وقال الضحاك : يعني ليس من دونها دعامة، ولا فوقها علامة.
وهو قول قتادة ، وقوله: ثم استوى على العرش ثم أقبل على خلق العرش بالاستيلاء والاقتدار ونفوذ السلطان، وأصل [ ص: 4 ] الاستواء التدبير، كما أن أصل القيام الانتصاب، ثم يقال: قائم بالتدبير، والمعنى ثم استوى على العرش بالتدبير للأجسام التي خلقها، وثم تدل على حدوث التدبير، وسخر الشمس والقمر ذللهما لما يراد منهما كل يجري لأجل مسمى إلى وقت معلوم، وهو فناء الدنيا، يدبر الأمر يصرفه بحكمته، يفصل الآيات يبين الآيات التي تدل على قدرته على البعث، لعلكم بلقاء ربكم توقنون قال ابن عباس : لكي توقنوا بالبعث، وتتعلموا أنه لا إله غيري.
وهو الذي مد الأرض قال الفراء : بسطها طولا وعرضا.
وجعل فيها رواسي جبالا ثوابت، قال ابن عباس : أوتدها بالجبال.
ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين لونين: حلوا، وحامضا.
يغشي الليل النهار ذكرناه في سورة الأعراف، إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون أعلم الله أن ما ذكر من هذه الأشياء فيه برهان وعلامات لمن تفكر في قدرة الله، ثم زاد، فقال: وفي الأرض قطع متجاورات أي: متدانية متقاربة، وجنات من أعناب وزرع ونخيل يعني بساتين فيها نخيل وكروم، ومن قرأ وزرع ونخيل -بالضم- حملها على قوله: وفي الأرض، ولم يحملها على الجنات، وقوله: صنوان وغير صنوان من صفة النخيل، قال أبو عبيدة : الصنوان جمع صنو، وهو أن يكون الأصل واحدا ثم يتفرع، فيصير نخيلا ثم يحملن.
وهذا قول جميع أهل اللغة والتفسير، قال ابن عباس : صنوان ما كان من نخلتين، أو ثلاث أو أكثر، أصلهن واحد، وغير صنوان: يريد المتفرق الذي لا يجمعه أصل واحد.
أخبرنا محمد بن إبراهيم بن محمد بن يحيى ، أنا أبو عمر بن مطر ، أنا أبو خليفة ، أنا الوليد ، والحوضي ، ومحمد بن كثير ، قالوا:، نا شعبة ، أنا أبو إسحاق ، قال: سمعت البراء بن عازب ، يقول في هذه الآية: الصنوان: النخلة يكون حولها النخلات ، وغير صنوان: النخل المتفرق وروى القواس، عن حفص صنوان بضم الصاد جعله مثل [ ص: 5 ] ذوب وذوبان، وربما تعاقب فعلان وفعلان على البناء الواحد نحو حش وحشان وحشان.
وقوله: تسقى بماء واحد أي: تسقى هذه الأشياء الذي ذكرها من القطع المتجاورات، والجنات، والنخيل المختلفة، ومن قرأ يسقى بالياء كان التقدير يسقى ما قصصناه وما ذكرناه.
قال ابن عباس : يريد البئر واحدة، والشرب واحد، والجنس واحد.
ونفضل بعضها على بعض في الأكل يعني اختلاف الطعم الحلو والحامض، يخبر بعجائبه وقدرته في خلقه، قال ابن الأنباري : يعني أن القطع المتجاورة تنبت نباتا مختلفا، منه الحلو والحامض، وشربها واحد، ومكانها مجتمع، وفي هذا أوضح آية على نفاذ قدرة الله، والأكل الثمر الذي يؤكل.
وقوله: إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون قال ابن عباس : يريد أهل الإيمان، وهم أهل العقل الذين لم يجعلوا لله ندا.
التالي
السابق
الخدمات العلمية
