الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- التفسير الوسيط للواحدي
- تفسير سورة إبراهيم
- تفسير الآيات من 19 إلى 23
التفسير الوسيط للواحدي
الواحدي - أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد بن علي الواحدي
صفحة
29
قوله: ألم تر أن الله خلق السماوات والأرض بالحق إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد وما ذلك على الله بعزيز وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا من عذاب الله من شيء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي إني كفرت بما أشركتمون من قبل إن الظالمين لهم عذاب أليم وأدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها بإذن ربهم تحيتهم فيها سلام
ألم تر أن الله خلق السماوات والأرض معنى ألم تر هاهنا التنبيه على خلق السماوات والأرض ، وقرأ حمزة والكسائي خالق السماوات على فاعل، كقوله: فاطر السماوات والأرض ومعنى قوله: بالحق كقوله: ما خلق الله ذلك إلا بالحق وقد تقدم، وقوله: إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد قال ابن عباس : يريد أميتكم يا معشر الكفار، وأخلق قوما غيركم خيرا منكم وأطوع.
وهذا خطاب لأهل مكة وما ذلك على الله بعزيز قال ابن عباس : لا يعز على الله شيء يريده.
وقال الكلبي : ليس يعز على الله شيء أن يميتكم ويأتي بغيركم.
قوله: وبرزوا لله جميعا خرجوا من قبورهم للبعث، قال الزجاج : جمعهم الله في حشرهم فاجتمع التابع والمتبوع.
فقال الضعفاء وهم الأتباع، للذين استكبروا والأكابر هم الذين استكبروا عن عبادة الله ، إنا كنا في الدنيا، لكم تبعا جمع تابع، مثل خادم وخدم، فهل أنتم مغنون عنا من عذاب الله فهل أنتم دافعون عنا من عذاب الله؟ قالوا لو هدانا الله لهديناكم لو أرشدنا الله لأرشدناكم، يريدون أنهم إنما دعوهم إلى الضلال لأن الله تعالى أضلهم ولم يهدهم، فدعوا أتباعهم إلى ما كانوا عليه من الضلال، ولو هداهم الله لدعوهم إلى الهدى.
سواء علينا أجزعنا أم صبرنا قال زيد بن أسلم: جزعوا مائة سنة، وصبروا مائة سنة، فلم ينفعهم أحدهم، فقالوا هذا.
وقوله: ما لنا من محيص أي: معدل عن العذاب.
قوله: وقال الشيطان لما قضي الأمر أي: فرغ منه، وقضى الله بين العباد، قال المفسرون: إذا استقر أهل الجنة في الجنة، وأهل النار في [ ص: 29 ] النار، اجتمع أهل النار على إبليس، فيقوم فيما بينهم خطيبا، ويقول: إن الله وعدكم وعد الحق أي: كون هذا اليوم، فصدقكم وعده، ووعدتكم أنه لا جنة ولا نار، ولا بعث ولا حساب، فأخلفتكم الوعد، وما كان لي عليكم من سلطان ما أظهرت لكم حجة أحتج بها عليكم، إلا أن دعوتكم هذا من الاستثناء المنقطع، أي: لكن دعوتكم فاستجبتم لي فصدقتموني وقبلتم مقالتي، فلا تلوموني ولوموا أنفسكم حيث أجبتموني وصدقتموني من غير برهان، ما أنا بمصرخكم بمغيثكم، وما أنتم بمصرخي بمغيثين لي، أي: لا أنجيكم مما أنتم فيه، ولا تنجوني مما أنا فيه، قال الحسن : إذا كان يوم القيامة، قام إبليس خطيبا على منبر من نار، فقال: إن الله وعدكم وعد الحق الآية.
والقراءة الصحيحة فتح الياء في مصرخي، وهو الأصل; لأن ياء الإضافة إذا كان قبلها ساكن، حركت إلى الفتح لا غير، نحو هداي وعصاي، وقرأ حمزة بكسر الياء، قال الزجاج : هذه القراءة عند جميع النحويين رديئة مرذولة، لا وجه لها إلا وجه ضعيف، وهو ما أجازه الفراء من الكسر على أصل التقاء الساكنين، وأنشد:
ألم تر أن الله خلق السماوات والأرض معنى ألم تر هاهنا التنبيه على خلق السماوات والأرض ، وقرأ حمزة والكسائي خالق السماوات على فاعل، كقوله: فاطر السماوات والأرض ومعنى قوله: بالحق كقوله: ما خلق الله ذلك إلا بالحق وقد تقدم، وقوله: إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد قال ابن عباس : يريد أميتكم يا معشر الكفار، وأخلق قوما غيركم خيرا منكم وأطوع.
وهذا خطاب لأهل مكة وما ذلك على الله بعزيز قال ابن عباس : لا يعز على الله شيء يريده.
وقال الكلبي : ليس يعز على الله شيء أن يميتكم ويأتي بغيركم.
قوله: وبرزوا لله جميعا خرجوا من قبورهم للبعث، قال الزجاج : جمعهم الله في حشرهم فاجتمع التابع والمتبوع.
فقال الضعفاء وهم الأتباع، للذين استكبروا والأكابر هم الذين استكبروا عن عبادة الله ، إنا كنا في الدنيا، لكم تبعا جمع تابع، مثل خادم وخدم، فهل أنتم مغنون عنا من عذاب الله فهل أنتم دافعون عنا من عذاب الله؟ قالوا لو هدانا الله لهديناكم لو أرشدنا الله لأرشدناكم، يريدون أنهم إنما دعوهم إلى الضلال لأن الله تعالى أضلهم ولم يهدهم، فدعوا أتباعهم إلى ما كانوا عليه من الضلال، ولو هداهم الله لدعوهم إلى الهدى.
سواء علينا أجزعنا أم صبرنا قال زيد بن أسلم: جزعوا مائة سنة، وصبروا مائة سنة، فلم ينفعهم أحدهم، فقالوا هذا.
وقوله: ما لنا من محيص أي: معدل عن العذاب.
قوله: وقال الشيطان لما قضي الأمر أي: فرغ منه، وقضى الله بين العباد، قال المفسرون: إذا استقر أهل الجنة في الجنة، وأهل النار في [ ص: 29 ] النار، اجتمع أهل النار على إبليس، فيقوم فيما بينهم خطيبا، ويقول: إن الله وعدكم وعد الحق أي: كون هذا اليوم، فصدقكم وعده، ووعدتكم أنه لا جنة ولا نار، ولا بعث ولا حساب، فأخلفتكم الوعد، وما كان لي عليكم من سلطان ما أظهرت لكم حجة أحتج بها عليكم، إلا أن دعوتكم هذا من الاستثناء المنقطع، أي: لكن دعوتكم فاستجبتم لي فصدقتموني وقبلتم مقالتي، فلا تلوموني ولوموا أنفسكم حيث أجبتموني وصدقتموني من غير برهان، ما أنا بمصرخكم بمغيثكم، وما أنتم بمصرخي بمغيثين لي، أي: لا أنجيكم مما أنتم فيه، ولا تنجوني مما أنا فيه، قال الحسن : إذا كان يوم القيامة، قام إبليس خطيبا على منبر من نار، فقال: إن الله وعدكم وعد الحق الآية.
والقراءة الصحيحة فتح الياء في مصرخي، وهو الأصل; لأن ياء الإضافة إذا كان قبلها ساكن، حركت إلى الفتح لا غير، نحو هداي وعصاي، وقرأ حمزة بكسر الياء، قال الزجاج : هذه القراءة عند جميع النحويين رديئة مرذولة، لا وجه لها إلا وجه ضعيف، وهو ما أجازه الفراء من الكسر على أصل التقاء الساكنين، وأنشد:
قلت لها هل لك يا تافي قالت لنا ما أنت بالمرضي
وزعم قطرب أن هذه لغة في بني يربوع ، يزيدون على ياء الإضافة ياء، نحو هل لك يا تافي؟ وكان الأصل مصرخي، ثم حذفت الياء الزائدة، وأقرت الكسرة على ما كانت عليه، وقوله: إني كفرت بما أشركتمون من قبل أي: كفرت بإشراككم إياي مع الله في الطاعة، والمعنى: جحدت أن أكون شريكا لله فيما أشركتموني، إن الظالمين يريد المشركين، لهم عذاب أليم ، وقوله: تحيتهم فيها سلام ذكرنا تفسيره في سورة يونس.
التالي
السابق
الخدمات العلمية
