الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- التفسير الوسيط للواحدي
- تفسير سورة المؤمنون
- تفسير الآيات من 108 إلى 111
التفسير الوسيط للواحدي
الواحدي - أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد بن علي الواحدي
صفحة
300
قال: قال اخسئوا فيها ولا تكلمون إنه كان فريق من عبادي يقولون ربنا آمنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الراحمين فاتخذتموهم سخريا حتى أنسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون إني جزيتهم اليوم بما صبروا أنهم هم الفائزون
اخسئوا فيها قال المبرد: الخسأ: إبعاد بمكروه.
وقال الزجاج: تباعدوا تباعد سخط، وأبعدوا بعد الكلب.
ولا تكلمون في رفع العذاب عنكم.
أخبرنا أحمد بن إبراهيم المقرئ، أنا شعيب بن محمد البيهقي، أنا مكي بن عبدان، نا أبو بكر الأزهري، نا روح، نا سعيد، عن قتادة، عن أبي أيوب، عن عبد الله بن عمرو، أن أهل جهنم يدعون مالكا أربعين عاما فلا يجيبهم، ثم يقول: إنكم ماكثون، ثم ينادون ربهم: ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون ، فيدعهم مثل عمر الدنيا، ثم يرد عليهم اخسئوا فيها ولا تكلمون فيما يمسي القوم بعد ذلك بكلمة إن كان إلا الزفير والشهيق، وقال القرظي: إذا قيل لهم: اخسئوا فيها ولا تكلمون انقطع رجاؤهم ودعاؤهم، وأقبل بعضهم ينبح في وجه بعض، وأطبقت عليهم إنه كان فريق من عبادي قال ابن عباس: يريد المهاجرين.
فاتخذتموهم سخريا وقرئ بكسر السين هاهنا وفي سورة ص، واتفقوا على الضم في سورة الزخرف يقال: سخر منه وسخر به سخرية وسخريا إذا هزئ، ومن السخرة التي هي بمعنى العبودية، يقال: اتخذت فلانا سخريا -بالضم لا غيره- ومن اتفقوا على الضم في الأخرى لأنه من السخرة.
قال أبو عبيدة: سخريا يسخرون منهم، وسخريا يسخرونهم.
وقال يونس: سخريا من السخرة مضموم، ومن الهزء سخري [ ص: 300 ] وسخري.
وعلى القراءتين جميعا هو مصدر وصف به، ولذلك أفرد ابن عباس: يريد تستهزئون بهم.
وقال مقاتل: إن كفار قريش كانوا يستهزئون من عمار وبلال وخباب وصهيب وسلمان وسالم.
وقوله: حتى أنسوكم ذكري 444 أي: نسيتم ذكري لاشتغالكم بالسخرية منهم وبالضحك منهم، فنسب الإنساء إلى عباده المؤمنين وإن لم يفعلوه لما كانوا السبب، كقوله: رب إنهن أضللن كثيرا من الناس لما كانت سببا في الإضلال، نسب الإضلال إليها معنى قول المفسرين ترككم الاستهزاء لا تؤمنون بالقرآن.
إني جزيتهم اليوم بما صبروا على أذاكم واستهزائكم، أنهم هم الفائزون في موضع المفعول الثاني لجزيت، والمعنى: جزيتهم اليوم بصبرهم الفوز، ومن كسر استأنف وأخبر، فقال: أنهم هم الفائزون أي: الذين قالوا ما أرادوا.
اخسئوا فيها قال المبرد: الخسأ: إبعاد بمكروه.
وقال الزجاج: تباعدوا تباعد سخط، وأبعدوا بعد الكلب.
ولا تكلمون في رفع العذاب عنكم.
أخبرنا أحمد بن إبراهيم المقرئ، أنا شعيب بن محمد البيهقي، أنا مكي بن عبدان، نا أبو بكر الأزهري، نا روح، نا سعيد، عن قتادة، عن أبي أيوب، عن عبد الله بن عمرو، أن أهل جهنم يدعون مالكا أربعين عاما فلا يجيبهم، ثم يقول: إنكم ماكثون، ثم ينادون ربهم: ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون ، فيدعهم مثل عمر الدنيا، ثم يرد عليهم اخسئوا فيها ولا تكلمون فيما يمسي القوم بعد ذلك بكلمة إن كان إلا الزفير والشهيق، وقال القرظي: إذا قيل لهم: اخسئوا فيها ولا تكلمون انقطع رجاؤهم ودعاؤهم، وأقبل بعضهم ينبح في وجه بعض، وأطبقت عليهم إنه كان فريق من عبادي قال ابن عباس: يريد المهاجرين.
فاتخذتموهم سخريا وقرئ بكسر السين هاهنا وفي سورة ص، واتفقوا على الضم في سورة الزخرف يقال: سخر منه وسخر به سخرية وسخريا إذا هزئ، ومن السخرة التي هي بمعنى العبودية، يقال: اتخذت فلانا سخريا -بالضم لا غيره- ومن اتفقوا على الضم في الأخرى لأنه من السخرة.
قال أبو عبيدة: سخريا يسخرون منهم، وسخريا يسخرونهم.
وقال يونس: سخريا من السخرة مضموم، ومن الهزء سخري [ ص: 300 ] وسخري.
وعلى القراءتين جميعا هو مصدر وصف به، ولذلك أفرد ابن عباس: يريد تستهزئون بهم.
وقال مقاتل: إن كفار قريش كانوا يستهزئون من عمار وبلال وخباب وصهيب وسلمان وسالم.
وقوله: حتى أنسوكم ذكري 444 أي: نسيتم ذكري لاشتغالكم بالسخرية منهم وبالضحك منهم، فنسب الإنساء إلى عباده المؤمنين وإن لم يفعلوه لما كانوا السبب، كقوله: رب إنهن أضللن كثيرا من الناس لما كانت سببا في الإضلال، نسب الإضلال إليها معنى قول المفسرين ترككم الاستهزاء لا تؤمنون بالقرآن.
إني جزيتهم اليوم بما صبروا على أذاكم واستهزائكم، أنهم هم الفائزون في موضع المفعول الثاني لجزيت، والمعنى: جزيتهم اليوم بصبرهم الفوز، ومن كسر استأنف وأخبر، فقال: أنهم هم الفائزون أي: الذين قالوا ما أرادوا.
التالي
السابق
الخدمات العلمية
