الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- تهذيب الآثار للطبري
- مسند عبد الله بن عباس
- البيان البين أن خلي مكة حرام اختلاؤه
- القول في البيان عما في هذه الأخبار من الغريب
تهذيب الآثار للطبري
الطبري - محمد بن جرير الطبري
صفحة
52
وأما قول النبي صلى الله عليه وسلم: "أتيت بمفاتيح خزائن الأرض فتلت في يدي"، فإنه يعني بقوله: "فتلت في يدي" : رمي بها في يدي ووضعت ، ومنه قول الله تعالى ذكره: فلما أسلما وتله للجبين ، يقول: صرعه للجبين. يقال منه: "تل فلان فلانا لوجهه، فهو يتله تلا، وهو تليل لوجهه"، - يعني مرمي به كذلك مصروع - .
[ ص: 52 ] وأما قول عطاء: في الدوحة يصيبها المحرم بقرة، فإن "الدوحة": كل شجرة عظيمة، تجمع دوحا، كما قال امرؤ القيس بن حجر:
وأما قول الأعرابي لعمر رضوان الله عليه: "ما حملني على ذلك إلا أن معي نضوا لي"، - يعني بالنضو: بعيرا مسنا هزيلا -. وأصل "النضو": كل شيء يخلق، فشبه هذا الأعرابي بعيره في هزاله ومرور الأزمنة عليه بالشيء الخلق، يجره معه ، ومن النضو قول ذي الرمة في صفة حية يشبهها بحبل القربة الخلق:
[ ص: 53 ] وأما قول مجاهد: "أرى أن يؤخذ برمته، ثم يخرج من الحرم "، فإنه يعني بقوله: "برمته" بالقطعة من الحبل الذي هو به موثق، ومن ذلك سمي غيلان بن عقبة: ذا الرمة ، وذلك أنه فيما ذكر كان خشي عليه وهو صبي المس، فأتي به بعض الحي، فكتب له معاذة فعلقت في عنقه أو عضده، وشدت بخيط. وقيل: بل سمي بذلك لبيت قاله في أرجوزة له يصف وتدا:
[ ص: 54 ] وأما قول عطاء: لا بأس أن يؤخذ من شجر الحرم وما عفا للسواك، فإنه يعني بقوله: ما عفا: ما فضل عنها من أغصانها وفروعها، من قولهم: قد عفا مال فلان، إذا كثر وصار فاضلا عن حاجته، ومنه قول الله جل ثناؤه: ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى عفوا [الأعراف: 95] يعني بقوله: حتى عفوا حتى كثروا .
وأما قول وائل بن حجر: "كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ دخل رجل يقوده رجل بنسعة"، فإنه يعني بالنسعة السير المضفور من الجلود.
وأما قول المقود بالنسعة: "فضربته بالفأس على قرنه"، فإنه يعني القرن: قرن الرأس، وللرأس قرنان، وهما حرفا الهامة المشرفان عن يمين وشمال، والهامة بينهما، فهي أعلى الرأس بين القرنين .
[ ص: 55 ]
[ ص: 52 ] وأما قول عطاء: في الدوحة يصيبها المحرم بقرة، فإن "الدوحة": كل شجرة عظيمة، تجمع دوحا، كما قال امرؤ القيس بن حجر:
فأضحى يسح الماء عن كل فيقة يكب على الأذقان دوح الكنهبل
- يعني بدوح الكنهبل عظامها -، والكنهبل: العضاه .وأما قول الأعرابي لعمر رضوان الله عليه: "ما حملني على ذلك إلا أن معي نضوا لي"، - يعني بالنضو: بعيرا مسنا هزيلا -. وأصل "النضو": كل شيء يخلق، فشبه هذا الأعرابي بعيره في هزاله ومرور الأزمنة عليه بالشيء الخلق، يجره معه ، ومن النضو قول ذي الرمة في صفة حية يشبهها بحبل القربة الخلق:
ومن حنش ذعف اللعاب كأنه على الشرك العادي نضو عصام
[ ص: 53 ] وأما قول مجاهد: "أرى أن يؤخذ برمته، ثم يخرج من الحرم "، فإنه يعني بقوله: "برمته" بالقطعة من الحبل الذي هو به موثق، ومن ذلك سمي غيلان بن عقبة: ذا الرمة ، وذلك أنه فيما ذكر كان خشي عليه وهو صبي المس، فأتي به بعض الحي، فكتب له معاذة فعلقت في عنقه أو عضده، وشدت بخيط. وقيل: بل سمي بذلك لبيت قاله في أرجوزة له يصف وتدا:
أشعث باقي رمة التقليد نعم فأنت اليوم كالمعمود
فلقد أنى لك أن تودع خلة رثت، وعاد حبالها أرماما
[ ص: 54 ] وأما قول عطاء: لا بأس أن يؤخذ من شجر الحرم وما عفا للسواك، فإنه يعني بقوله: ما عفا: ما فضل عنها من أغصانها وفروعها، من قولهم: قد عفا مال فلان، إذا كثر وصار فاضلا عن حاجته، ومنه قول الله جل ثناؤه: ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى عفوا [الأعراف: 95] يعني بقوله: حتى عفوا حتى كثروا .
وأما قول وائل بن حجر: "كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ دخل رجل يقوده رجل بنسعة"، فإنه يعني بالنسعة السير المضفور من الجلود.
وأما قول المقود بالنسعة: "فضربته بالفأس على قرنه"، فإنه يعني القرن: قرن الرأس، وللرأس قرنان، وهما حرفا الهامة المشرفان عن يمين وشمال، والهامة بينهما، فهي أعلى الرأس بين القرنين .
[ ص: 55 ]
التالي
السابق
الخدمات العلمية
