الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- تهذيب الآثار للطبري
- مسند عبد الله بن عباس
- ذكر خبر من أخبار عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
- القول في البيان عما في هذه الأخبار من الغريب
تهذيب الآثار للطبري
الطبري - محمد بن جرير الطبري
صفحة
689
القول في البيان عما في هذه الأخبار من الغريب
فمن ذلك قول عبد الله بن مسعود: يقولون: ما فينا كافر ولا منافق، جذ الله أقدامهم. يعني بقوله: جذ الله أقدامهم قطع الله أقدامهم، وأصل الجذ القطع، يقال منه: جذذت الحبل فأنا أجذه جذا، وهو حبل مجذوذ، ومنه قول الله تعالى ذكره: إلا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ يعني بقوله: عطاء غير مجذوذ غير مقطوع، ولكنه دائم لأهله متصل، ومنه قيل للفتيت من الخبز: جذيذة؛ لأنه مكسر مفتت، صرفت من مجذوذة، وهي مفعولة إلى فعيلة، فقيل: جذيذة، والجذ، والجد، والجذم، والجزل، والقصل والقصب بمعنى واحد، وأما قول بكر بن عبد الله المزني: لو انتهيت إلى المسجد وهو غاص بأهله، مفعم من الرجال، فإنه يعني بقوله: مفعم من الرجال، مملوء منهم، يقال منه للعظيم الخلق من الإنس والبهائم الممتلئ لحما: فعم، وللساق الممتلئ من اللحم: فعم، ومنه قول نابغة بني ذبيان في صفة فرس:
[ ص: 689 ]
وأما قول حذيفة بن اليمان: لتسلكن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة. فإنه يعني بالقذة الريشة الواحدة من ريش السهم، تجمع قذذا، كما روي عن أبي سعيد الخدري ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر قوما يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، فقال: فأخذ سهمه، فنظر في نصله فلم ير شيئا، ثم نظر في رصافه، فلم ير شيئا، ثم نظر في القذذ، فتمادى أيرى شيئا .
[ ص: 690 ] أم لا، فالقذذ الذي أخبر صلى الله عليه وسلم أن هذا الرامي نظر إليها، هي جمع القذة، والقذة هي ما وصفت، وإنما أراد حذيفة بقوله: لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة أن أمة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم سيتبعون آثار من قبلهم من الأمم حذو القذة بالقذة، وذلك كما يقدر باري السهام الريش التي يركبها عليها حتى يكون بعضها مساويا بعضا، متحاذيات غير مختلفات بالاعوجاج، فكذلك أنتم أيتها الأمة، في مشابهتكم من قبلكم من الأمم فيما عملوا به في أديانهم، وأحدثوا فيها من الأحداث، وابتدعوا فيها من البدع والضلالات، تسلكون سبيلهم، وتستنون في ذلك سنتهم .
[ ص: 691 ]
فمن ذلك قول عبد الله بن مسعود: يقولون: ما فينا كافر ولا منافق، جذ الله أقدامهم. يعني بقوله: جذ الله أقدامهم قطع الله أقدامهم، وأصل الجذ القطع، يقال منه: جذذت الحبل فأنا أجذه جذا، وهو حبل مجذوذ، ومنه قول الله تعالى ذكره: إلا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ يعني بقوله: عطاء غير مجذوذ غير مقطوع، ولكنه دائم لأهله متصل، ومنه قيل للفتيت من الخبز: جذيذة؛ لأنه مكسر مفتت، صرفت من مجذوذة، وهي مفعولة إلى فعيلة، فقيل: جذيذة، والجذ، والجد، والجذم، والجزل، والقصل والقصب بمعنى واحد، وأما قول بكر بن عبد الله المزني: لو انتهيت إلى المسجد وهو غاص بأهله، مفعم من الرجال، فإنه يعني بقوله: مفعم من الرجال، مملوء منهم، يقال منه للعظيم الخلق من الإنس والبهائم الممتلئ لحما: فعم، وللساق الممتلئ من اللحم: فعم، ومنه قول نابغة بني ذبيان في صفة فرس:
[ ص: 689 ]
فعما نبيل الخلق يسبق عدوه نظر البصير غياية وبراحا
وقول العجاج في وصفه بحرا بالامتلاء من الماء:أراح بعد الغم والتغمغم خشب نفاها دلظ بحر مفعم
يمده آذي بحر عيلم
وأما قول حذيفة بن اليمان: لتسلكن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة. فإنه يعني بالقذة الريشة الواحدة من ريش السهم، تجمع قذذا، كما روي عن أبي سعيد الخدري ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر قوما يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، فقال: فأخذ سهمه، فنظر في نصله فلم ير شيئا، ثم نظر في رصافه، فلم ير شيئا، ثم نظر في القذذ، فتمادى أيرى شيئا .
[ ص: 690 ] أم لا، فالقذذ الذي أخبر صلى الله عليه وسلم أن هذا الرامي نظر إليها، هي جمع القذة، والقذة هي ما وصفت، وإنما أراد حذيفة بقوله: لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة أن أمة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم سيتبعون آثار من قبلهم من الأمم حذو القذة بالقذة، وذلك كما يقدر باري السهام الريش التي يركبها عليها حتى يكون بعضها مساويا بعضا، متحاذيات غير مختلفات بالاعوجاج، فكذلك أنتم أيتها الأمة، في مشابهتكم من قبلكم من الأمم فيما عملوا به في أديانهم، وأحدثوا فيها من الأحداث، وابتدعوا فيها من البدع والضلالات، تسلكون سبيلهم، وتستنون في ذلك سنتهم .
[ ص: 691 ]
التالي
السابق
الخدمات العلمية
