الثالث :

هل قبول الإيمان للزيادة ولنقص مختص بقول السلف ومن تبعهم من أن الإيمان تدخل فيه الأعمال وذهب إليه جماعة من محققي الأشاعرة كالقلانسي وغيره ، وهو مذهب الفقهاء والمحدثين ، ونقل nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي على ذلك [ ص: 431 ] الإجماع ، وقال nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري : لقيت أكثر من ألف رجل من العلماء بالأمصار فما رأيت أحدا منهم يختلف في أن الإيمان قول وعمل ويزيد وينقص ، كما تقدم وقد قدمنا من الاحتجاج لذلك من العقل والنقل ما لعله يشفي ويكفي لمن لم تتحكم به علة التقييد ، ونزع من عنقه ربقة التقليد إذ لو لم تتفاوت حقيقة الإيمان وتتفاضل لكان إيمان آحاد الأمة المنهمكين في الفسق ، والمعاصي مساويا لإيمان الأنبياء ، والصديقين ، والملائكة المقربين ، وتصور هذا المذهب ولوازمه يغني عن إقامة البرهان على رده على ما في الآيات الصريحة ، والأحاديث الصحيحة من التفاضل والتفاوت ، فدع عنك هذا التمادي والتهافت ، أو يعم القول بأن الإيمان التصديق أيضا ؟ الحق كما قاله الإمام النووي وجماعة محققون من علماء الكلام أن الزيادة والنقصان تدخل الإيمان ولو قلنا إنه التصديق ، والإذعان ; لأن التصديق القلبي يزيد وينقص أيضا بكثرة النظر ووضوح الأدلة وعدم ذلك - كان شكا فمدفوع بأن مراتب اليقين متفاوتة إلى علم اليقين وعين اليقين وحق اليقين مع أنها لا شك معها ، وفي القرآن العظيم ما حكى عن إبراهيم خليله بقوله : ولكن ليطمئن قلبي وتقدمت قصة موسى لما رأى قومه عاكفين على عبادة العجل مع ما كان أخبر الله - تعالى - بذلك أولا ، وقال nindex.php?page=showalam&ids=11990الإمام أبو حنيفة وأصحابه ومن تبعهم من المتكلمين : الإيمان لا يزيد ولا ينقص محتجين بأنه اسم للتصديق البالغ بحد الجزم والإذعان . والمعلوم من النقل والعقل خلافه ، وبالله التوفيق .