وقوله: إن قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم وكان ابن عمه فبغى عليهم وبغيه عليهم أنه قال: إذا كانت النبوة لموسى ، وكان المذبح والقربان الذي يقرب في يد هارون فما لي؟

وقوله: وآتيناه من الكنوز ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة نوؤها بالعصبة أن تثقلهم، والعصبة هاهنا أربعون رجلا ومفاتحه: خزائنه. والمعنى: ما إن مفاتحه لتنيء العصبة أي تميلهم من ثقلها فإذا أدخلت الباء قلت: تنوء بهم وتنيء بهم، كما قال آتوني أفرغ عليه قطرا والمعنى: ائتوني بقطر أفرغ عليه، فإذا حذفت الباء زدت في الفعل ألفا في أوله. ومثله فأجاءها المخاض معناه: فجاء بها المخاض. وقد قال رجل من أهل العربية: إن المعنى: ما إن العصبة لتنوء بمفاتحه فحول الفعل إلى المفاتح كما قال الشاعر:

إن سراجا لكريم مفخره تحلى به العين إذا ما تجهره

وهو الذي يحلى بالعين. فإن كان سمع بهذا أثرا فهو وجه. وإلا فإن الرجل جهل المعنى. ولقد أنشدني بعض العرب:

حتى إذا ما التأمت مواصله     وناء في شق الثمال كاهله

يعني الرامي لما أخذ القوس ونزع مال على شقه. فذلك نوؤه عليها. ونرى أن قول العرب:

ما ساءك وناءك من ذلك، ومعناه ما ساءك وأناءك، إلا أنه ألقى الألف لأنه متبع لساءك، كما قالت العرب: أكلت طعاما فهنأني ومرأني، ومعناه، إذا أفردت: وأمرأني، فحذفت منه الألف لما أن أتبع ما لا ألف فيه [ ص: 311 ] .

وقوله: إذ قال له قومه لا تفرح ذكروا أن موسى الذي قال له ذلك لأنه من قومه وإن كان على غير دينه. وجمعه هاهنا وهو واحد كقول الله الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم وإنما كان رجلا من أشجع وقوله الفرحين ولو قيل: الفارحين كان صوابا، كأن الفارحين: الذين يفرحون فيما يستقبلون، والفرحين الذين هم فيه الساعة، مثل الطامع والطمع، والمائت والميت، والسالس والسلس. أنشدني بعض بني دبير، وهم فصحاء بني أسد:

ممكورة غرثى الوشاح السالس     تضحك عن ذي أشر عضارس

العضارس البارد وهو مأخوذ من العضرس وهو البرد. يقال: سالس وسلس.