وأما قوله تعالى: هدى للمتقين

فإنه رفع من وجهين ونصب من وجهين إذا أردت بـ الكتاب أن يكون نعتا لـ ذلك كان الهدى في موضع رفع؛ لأنه خبر لـ ذلك كأنك قلت: ذلك هدى لا شك فيه . وإن جعلت لا ريب فيه خبره رفعت أيضا (هدى) تجعله تابعا لموضع لا ريب فيه كما قال الله عز وجل: وهذا كتاب أنزلناه مبارك كأنه قال: وهذا كتاب، وهذا مبارك، وهذا من صفته كذا وكذا. وفيه وجه ثالث من الرفع: إن شئت رفعته على الاستئناف لتمام ما قبله، كما قرأت القراء الم تلك آيات الكتاب الحكيم هدى ورحمة للمحسنين

بالرفع [ ص: 12 ] والنصب. وكقوله في حرف nindex.php?page=showalam&ids=10عبد الله: "أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخ" وهي في قراءتنا شيخا .

فأما النصب في أحد الوجهين فأن تجعل الكتاب خبرا لـ ذلك فتنصب هدى على القطع؛ لأن هدى نكرة اتصلت بمعرفة قد تم خبرها فنصبتها؛ لأن النكرة لا تكون دليلا على معرفة. وإن شئت نصبت هدى على القطع من الهاء التي في فيه كأنك قلت: لا شك فيه هاديا. واعلم أن "هذا" إذا كان بعده اسم فيه الألف واللام جرى على ثلاثة معان: أحدها- أن ترى الاسم الذي بعد "هذا" كما ترى "هذا" ففعله حينئذ مرفوع كقولك: هذا الحمار فاره. جعلت الحمار نعتا لهذا إذا كانا حاضرين، ولا يجوز هاهنا النصب . والوجه الآخر- أن يكون ما بعد "هذا" واحدا يؤدي عن جميع جنسه، فالفعل حينئذ منصوب كقولك: ما كان من السباع غير مخوف فهذا الأسد مخوفا ألا ترى أنك تخبر عن الأسد كلها بالخوف. والمعنى الثالث- أن يكون ما بعد "هذا" واحدا لا نظير له فالفعل حينئذ أيضا منصوب. وإنما نصبت الفعل لأن "هذا" ليست بصفة للأسد إنما دخلت تقريبا، وكان الخبر بطرح "هذا" أجود ألا ترى أنك لو قلت: ما لا يضر من السباع فالأسد ضار، كان أبين. وأما معنى التقريب: فهذا أول ما أخبركم عنه، فلم يجدوا بدا من أن [ ص: 13 ] يرفعوا هذا "بالأسد"، وخبره منتظر، فلما شغل الأسد بمرافعة "هذا" نصب فعله الذي كان يرافعه لخلوته . ومثله والله غفور رحيم فإذا أدخلت عليه "كان" ارتفع بها والخبر منتظر يتم به الكلام فنصبته لخلوته.

وأما نصبهم فعل الواحد الذي لا نظير له مثل قولك: هذه الشمس ضياء للعباد، وهذا القمر نورا فإن القمر واحد لا نظير له، فكان أيضا عن قولك "هذا" مستغنيا، ألا ترى أنك إذا قلت: طلع القمر، لم يذهب الوهم إلى غائب فتحتاج أن تقول "هذا" لحضوره، فارتفع بهذا ولم يكن نعتا، ونصبت خبره للحاجة إليه.