الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- التحقيق في أحاديث الخلاف
- كتاب الصلاة
- مسائل ما يجوز في الصلاة وما لا يجوز
- مسألة إذا تكلم في الصلاة ناسيا
التحقيق في أحاديث الخلاف
ابن الجوزي - جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي الجوزي
صفحة
417
مسألة: إذا تكلم في الصلاة ناسيا لم تبطل وكذلك إذا تكلم مكرها أو جاهلا تحريم الكلام وهو قول مالك ، والشافعي ، وقال أبو حنيفة: تبطل وعن أحمد مثله.
لنا ما: [ ص: 417 ] .
570 - أخبرنا به عبد الأول ، أنبأنا الداودي ، قال: أنبأنا ابن أعين ، قال: حدثنا الفربري ، قال: حدثنا البخاري حدثني إسحاق ، قال: حدثنا ابن شميل ، قال: أنبأنا ابن عون ، عن ابن سيرين عن أبي هريرة ، قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إحدى صلاتي العشي فصلى بنا ركعتين ثم سلم فقام إلى خشبة معروضة في المسجد فاتكأ عليها كأنه غضبان ووضع يده اليمنى على اليسرى وشبك بين أصابعه ووضع خده الأيمن [ ص: 418 ] على ظهر كفه اليسرى وخرجت السرعان من أبواب المسجد فقالوا: قصرت الصلاة وفي القوم أبو بكر ، وعمر وهابا أن يكلماه وفي القوم رجل في يديه طول يقال له: ذو اليدين فقال: يا رسول الله نسيت أم قصرت الصلاة فقال: لم أنس ولم [ ص: 419 ] أقصر فقال: كما يقول ذو اليدين فقالوا: نعم فتقدم فصلى ما تركه ثم سلم ثم كبر [ ص: 420 ] وسجد مثل سجوده أو أطول ثم رفع رأسه ثم كبر وسجد مثل سجوده أو أطول ثم رفع رأسه وكبر فربما سألوه ثم سلم فيقول نبئت أن عمران بن حصين ، قال: ثم سلم" أخرجاه في الصحيحين.
571 - أخبرنا ابن عبد الواحد ، أنبأنا الحسن بن علي ، أنبأنا أحمد بن جعفر ، حدثنا عبد الله بن أحمد ، قال: حدثني أبي ، حدثنا إسماعيل ، قال: أنبأنا خالد الحذاء ، عن أبي قلابة ، عن أبي المهلب ، عن عمران بن حصين "أن النبي صلى الله عليه وسلم سلم في ثلاث ركعات من العصر ثم قام فدخل فقام إليه رجل يقال له: الخرباق وكان في يديه طول فقال: يا رسول الله فخرج إليه فذكر له صنعه فجاء فقال: أصدق هذا فقالوا: نعم فصلى الركعة التي ترك ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم" انفرد بإخراجه مسلم .
ووجه دليلنا أن النبي صلى الله عليه وسلم تكلم معتقدا أن صلاته قد تمت وأنه ليس في الصلاة وكذلك ذو اليدين تكلم معتقدا أنها قد تمت لإمكان النسخ.
اعترض الخصم على حديث أبي هريرة بشيئين: .
أحدهما: الطعن فيه وذلك من وجهين: أحدهما: أن راويه أبو هريرة وإنما أسلم في [ ص: 421 ] سنة سبع وذو اليدين قتل يوم بدر وكيف يحكي أبو هريرة حالة ما شاهدها.
والثاني: أن ألفاظه تختلف وذلك يدل على وهاه فتارة يروى فسلم من ركعتين وتارة من ثلاث.
والثاني: أن هذا كان حين كان الكلام مباحا في الصلاة ولهذا تكلم أبو بكر ، وعمر والناس عامدين.
قلنا: أما الطعن فلا وجه له لاتفاق الأئمة على صحته ، واسم ذي اليدين الخرباق كما ذكرنا في حديث عمران وعاش بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما المقتول يوم بدر ذو الشمالين واسمه عمير وإنما وقع اعتراضهم على رواية الترمذي لهذا الحديث فإنه قال: في رواية: فقال ذو الشمالين ، فقال أبو داود السجستاني: وهم الزهري في هذا الحديث فرواه عن ذي الشمالين ظنا منه أن ذا الشمالين ، وذا اليدين واحد وأما اختلاف ألفاظه فجوابه من ثلاثة أوجه:
- أحدها: أن لفظ حديث أبي هريرة لم يختلف وإنما يروي الثلاث عمران وهو من أفراد مسلم وحديث أبي هريرة أصح.
- والثاني: أن الشك في العدد لا يضر مع حفظ أصل الحديث ويبوب الكلام ناسيا.
- والثالث: أنه يحتمل أن يكون من الرواة.
وأما تحريم الكلام فقال أبو حاتم بن حبان الحافظ: إنما كان بمكة فلما بلغ المسلمين بالمدينة سكتوا فقال زيد بن أرقم وهو من أهل المدينة يحكي الحال: "كنا نتكلم في الصلاة حتى نزلت وقوموا لله قانتين فأمرنا بالسكوت" .
وقال أبو سليمان الخطابي: نسخ الكلام بعد الهجرة بمدة يسيرة وعلى القولين قد كان ذاك قبل إسلام أبي هريرة بسنين. وأما كلام أبي بكر ، وعمر والناس فقد ذكر الخطابي فيه وجهين.
-: أحدهما: أن في رواية حماد بن زيد ، عن أيوب أنهم أومؤوا إلى نعم فدل ذلك على أن رواية من روى أنهم قالوا: نعم يجوز كما يقول الرجل قلت: بيدي وبرأسي وكقول الشاعر ...
- والثاني: أن يكونوا قالوا بألسنتهم ولا يضر ذلك لأنه لم ينسخ من الكلام ما كان جوابا لرسول الله صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم .
ومن أفراد البخاري من حديث أبي سعيد بن المعلى ، قال: "كنت أصلي في المسجد [ ص: 422 ] فدعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم أجبه ثم أتيته فقلت: يا رسول الله إني كنت أصلي فقال: ألم يقل الله استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم وإذا ثبت أن جواب الرسول واجب لم تبطل.
احتجوا بحديثين: الحديث الأول:
572 - أخبرنا ابن الحصين ، قال: أنبأنا ابن المذهب ، أنبأنا أحمد بن جعفر ، قال: حدثنا عبد الله بن أحمد ، قال: حدثني أبي ، حدثنا إسماعيل بن إبراهيم ، قال: حدثني الحجاج بن أبي عثمان ، قال: حدثني يحيى بن أبي كثير ، عن هلال بن أبي ميمونة ، عن عطاء بن يسار عن معاوية بن الحكم ، قال: "بينا نحن نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ عطس رجل من القوم فقلت: يرحمك الله فرماني القوم بأبصارهم فقلت واثكل أماه ما شأنكم تنظرون إلي فجعلوا يضربون بأيديهم على أفخادهم فلما رأيتهم يصمتوني سكت فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فبأبي هو وأمي ما رأيت معلما قبله ولا بعده أحسن تعليما منه والله ما نهرني ولا شتمني ولا ضربني قال: إن هذه الصلاة لا يصح فيها شيء من كلام الناس هذا إنما هي التسبيح والتكبير وقراءة القرآن" انفرد بإخراجه مسلم .
وجوابه: أنه حجة عليهم من جهة أنه لم يأمره بالإعادة وإنما علمه أحكام الصلاة ولا فرق بالإيماء وبين من تكلم جاهلا لحظر الكلام ومن تكلم ناسيا وإنما قال له: لا يصلح لأنه محظور في الصلاة.
الحديث الثاني:
573 - حديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال "الكلام ينقض الصلاة ولا ينقض الوضوء" وقد ذكرناه بإسناده والكلام عليه في مسألة القهقهة.
لنا ما: [ ص: 417 ] .
570 - أخبرنا به عبد الأول ، أنبأنا الداودي ، قال: أنبأنا ابن أعين ، قال: حدثنا الفربري ، قال: حدثنا البخاري حدثني إسحاق ، قال: حدثنا ابن شميل ، قال: أنبأنا ابن عون ، عن ابن سيرين عن أبي هريرة ، قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إحدى صلاتي العشي فصلى بنا ركعتين ثم سلم فقام إلى خشبة معروضة في المسجد فاتكأ عليها كأنه غضبان ووضع يده اليمنى على اليسرى وشبك بين أصابعه ووضع خده الأيمن [ ص: 418 ] على ظهر كفه اليسرى وخرجت السرعان من أبواب المسجد فقالوا: قصرت الصلاة وفي القوم أبو بكر ، وعمر وهابا أن يكلماه وفي القوم رجل في يديه طول يقال له: ذو اليدين فقال: يا رسول الله نسيت أم قصرت الصلاة فقال: لم أنس ولم [ ص: 419 ] أقصر فقال: كما يقول ذو اليدين فقالوا: نعم فتقدم فصلى ما تركه ثم سلم ثم كبر [ ص: 420 ] وسجد مثل سجوده أو أطول ثم رفع رأسه ثم كبر وسجد مثل سجوده أو أطول ثم رفع رأسه وكبر فربما سألوه ثم سلم فيقول نبئت أن عمران بن حصين ، قال: ثم سلم" أخرجاه في الصحيحين.
571 - أخبرنا ابن عبد الواحد ، أنبأنا الحسن بن علي ، أنبأنا أحمد بن جعفر ، حدثنا عبد الله بن أحمد ، قال: حدثني أبي ، حدثنا إسماعيل ، قال: أنبأنا خالد الحذاء ، عن أبي قلابة ، عن أبي المهلب ، عن عمران بن حصين "أن النبي صلى الله عليه وسلم سلم في ثلاث ركعات من العصر ثم قام فدخل فقام إليه رجل يقال له: الخرباق وكان في يديه طول فقال: يا رسول الله فخرج إليه فذكر له صنعه فجاء فقال: أصدق هذا فقالوا: نعم فصلى الركعة التي ترك ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم" انفرد بإخراجه مسلم .
ووجه دليلنا أن النبي صلى الله عليه وسلم تكلم معتقدا أن صلاته قد تمت وأنه ليس في الصلاة وكذلك ذو اليدين تكلم معتقدا أنها قد تمت لإمكان النسخ.
اعترض الخصم على حديث أبي هريرة بشيئين: .
أحدهما: الطعن فيه وذلك من وجهين: أحدهما: أن راويه أبو هريرة وإنما أسلم في [ ص: 421 ] سنة سبع وذو اليدين قتل يوم بدر وكيف يحكي أبو هريرة حالة ما شاهدها.
والثاني: أن ألفاظه تختلف وذلك يدل على وهاه فتارة يروى فسلم من ركعتين وتارة من ثلاث.
والثاني: أن هذا كان حين كان الكلام مباحا في الصلاة ولهذا تكلم أبو بكر ، وعمر والناس عامدين.
قلنا: أما الطعن فلا وجه له لاتفاق الأئمة على صحته ، واسم ذي اليدين الخرباق كما ذكرنا في حديث عمران وعاش بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما المقتول يوم بدر ذو الشمالين واسمه عمير وإنما وقع اعتراضهم على رواية الترمذي لهذا الحديث فإنه قال: في رواية: فقال ذو الشمالين ، فقال أبو داود السجستاني: وهم الزهري في هذا الحديث فرواه عن ذي الشمالين ظنا منه أن ذا الشمالين ، وذا اليدين واحد وأما اختلاف ألفاظه فجوابه من ثلاثة أوجه:
- أحدها: أن لفظ حديث أبي هريرة لم يختلف وإنما يروي الثلاث عمران وهو من أفراد مسلم وحديث أبي هريرة أصح.
- والثاني: أن الشك في العدد لا يضر مع حفظ أصل الحديث ويبوب الكلام ناسيا.
- والثالث: أنه يحتمل أن يكون من الرواة.
وأما تحريم الكلام فقال أبو حاتم بن حبان الحافظ: إنما كان بمكة فلما بلغ المسلمين بالمدينة سكتوا فقال زيد بن أرقم وهو من أهل المدينة يحكي الحال: "كنا نتكلم في الصلاة حتى نزلت وقوموا لله قانتين فأمرنا بالسكوت" .
وقال أبو سليمان الخطابي: نسخ الكلام بعد الهجرة بمدة يسيرة وعلى القولين قد كان ذاك قبل إسلام أبي هريرة بسنين. وأما كلام أبي بكر ، وعمر والناس فقد ذكر الخطابي فيه وجهين.
-: أحدهما: أن في رواية حماد بن زيد ، عن أيوب أنهم أومؤوا إلى نعم فدل ذلك على أن رواية من روى أنهم قالوا: نعم يجوز كما يقول الرجل قلت: بيدي وبرأسي وكقول الشاعر ...
فقالت له العينان سمعا وطاعة ................
- والثاني: أن يكونوا قالوا بألسنتهم ولا يضر ذلك لأنه لم ينسخ من الكلام ما كان جوابا لرسول الله صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم .
ومن أفراد البخاري من حديث أبي سعيد بن المعلى ، قال: "كنت أصلي في المسجد [ ص: 422 ] فدعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم أجبه ثم أتيته فقلت: يا رسول الله إني كنت أصلي فقال: ألم يقل الله استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم وإذا ثبت أن جواب الرسول واجب لم تبطل.
احتجوا بحديثين: الحديث الأول:
572 - أخبرنا ابن الحصين ، قال: أنبأنا ابن المذهب ، أنبأنا أحمد بن جعفر ، قال: حدثنا عبد الله بن أحمد ، قال: حدثني أبي ، حدثنا إسماعيل بن إبراهيم ، قال: حدثني الحجاج بن أبي عثمان ، قال: حدثني يحيى بن أبي كثير ، عن هلال بن أبي ميمونة ، عن عطاء بن يسار عن معاوية بن الحكم ، قال: "بينا نحن نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ عطس رجل من القوم فقلت: يرحمك الله فرماني القوم بأبصارهم فقلت واثكل أماه ما شأنكم تنظرون إلي فجعلوا يضربون بأيديهم على أفخادهم فلما رأيتهم يصمتوني سكت فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فبأبي هو وأمي ما رأيت معلما قبله ولا بعده أحسن تعليما منه والله ما نهرني ولا شتمني ولا ضربني قال: إن هذه الصلاة لا يصح فيها شيء من كلام الناس هذا إنما هي التسبيح والتكبير وقراءة القرآن" انفرد بإخراجه مسلم .
وجوابه: أنه حجة عليهم من جهة أنه لم يأمره بالإعادة وإنما علمه أحكام الصلاة ولا فرق بالإيماء وبين من تكلم جاهلا لحظر الكلام ومن تكلم ناسيا وإنما قال له: لا يصلح لأنه محظور في الصلاة.
الحديث الثاني:
573 - حديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال "الكلام ينقض الصلاة ولا ينقض الوضوء" وقد ذكرناه بإسناده والكلام عليه في مسألة القهقهة.
التالي
السابق
الخدمات العلمية
