الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- غريب الحديث للهروي
- أحاديث الصحابة
- أحاديث حذيفة بن اليمان رحمه الله
غريب الحديث للهروي
الهروي - أبو عبيد القاسم بن سلام الهروي
صفحة
136
أحاديث حذيفة [بن اليمان] [رحمه الله]
792 - وقال " أبو عبيد " في حديث " حذيفة" - رحمه الله - أنه قال: حدثنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حديثين، قد رأيت أحدهما، وأنا أنتظر الآخر، حدثنا أن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال، ثم نزل القرآن، فعلموا من القرآن، وعلموا من السنة.
قال: ثم حدثنا عن رفع الأمانة، فقال: ينام الرجل النومة، فتقبض الأمانة من قلبه، فيظل أثرها كأثر الوكت، ثم ينام النومة فتقبض الأمانة من قلبه، فيظل أثرها كأثر المجل، كجمر دحرجته على رجلك فتراه منتبرا، وليس فيه شيء، ولقد أتى علي زمان، وما أبالي أيكم بايعت، لئن كان مسلما ليردنه علي إسلامه، ولئن كان يهوديا أو نصرانيا ليردنه علي ساعيه، فأما اليوم فما كنت لأبايع إلا فلانا أو فلانا" [ ص: 136 ] .
قال: حدثناه " أبو معاوية" ، عن " الأعمش" ، عن " زيد بن وهب" ، عن " حذيفة".
قال " الأصمعي" و " أبو عمرو" وغيرهما: قوله: جذر قلوب الرجال: الجذر: الأصل من كل شيء، قال " زهير":
وقال " أبو عمرو": وهو الجذر - بالكسر - .
وكان " الأصمعي" وغيره يقولون: هو بالفتح.
وقوله: " كأثر الوكت": الوكت هو أثر الشيء، اليسير منه.
قال: " الأصمعي": يقال للبسر إذا بدأ فيه الإرطاب: بسر موكت.
وأما المجل: فهو أثر العمل في الكف يعالج بها الإنسان الشيء حتى يغلظ جلدها، يقال منه: مجلت يده، ومجلت لغتان.
وأما المنتبر: فالمتنفط.
وقوله: " أتى علي زمان وما أبالي أيكم بايعت": كان كثير من الناس يحمله على بيعة الخلافة، وهذا خطأ في التأويل، وكيف يكون على بيعة الخلافة وهو يقول: " لئن كان يهوديا أو نصرانيا ليردنه علي ساعيه".
فهل يبايع على الخلافة اليهودي والنصراني؟ ومع هذا أنه لم يكن يجوز أن يبايع كل واحد، فيجعله خليفة، وهو لا يرى أو لا يرضى بأحد بعد [ ص: 138 ] " عمر".
فكيف يتأول هذا عليه؟
إنما مذهبه فيه أنه أراد مبايعة البيع والشرى، إنما ذكر الأمانة وأنها قد ذهبت من الناس، يقول: فلست أثق اليوم بأحد أتمنه على بيع ولا شرى إلا فلانا وفلانا [يقول] : لقلة الأمانة في الناس.
وقوله: " ليردنه علي ساعيه": يعني الوالي الذي عليه، يقول: ينصفني منه، إن لم يكن له إسلام [يرده علي] ، وكل من ولي شيئا على قوم، فهو ساع عليهم، وأكثر ما يقال ذلك في ولاة الصدقة، وهم السعاة، قال الشاعر:
792 - وقال " أبو عبيد " في حديث " حذيفة" - رحمه الله - أنه قال: حدثنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حديثين، قد رأيت أحدهما، وأنا أنتظر الآخر، حدثنا أن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال، ثم نزل القرآن، فعلموا من القرآن، وعلموا من السنة.
قال: ثم حدثنا عن رفع الأمانة، فقال: ينام الرجل النومة، فتقبض الأمانة من قلبه، فيظل أثرها كأثر الوكت، ثم ينام النومة فتقبض الأمانة من قلبه، فيظل أثرها كأثر المجل، كجمر دحرجته على رجلك فتراه منتبرا، وليس فيه شيء، ولقد أتى علي زمان، وما أبالي أيكم بايعت، لئن كان مسلما ليردنه علي إسلامه، ولئن كان يهوديا أو نصرانيا ليردنه علي ساعيه، فأما اليوم فما كنت لأبايع إلا فلانا أو فلانا" [ ص: 136 ] .
قال: حدثناه " أبو معاوية" ، عن " الأعمش" ، عن " زيد بن وهب" ، عن " حذيفة".
قال " الأصمعي" و " أبو عمرو" وغيرهما: قوله: جذر قلوب الرجال: الجذر: الأصل من كل شيء، قال " زهير":
وسامعتين تعرف العتق فيهما إلى جذر مدلوك الكعوب محدد
يعني قرن بقرة وصفها [ ص: 137 ] .وقال " أبو عمرو": وهو الجذر - بالكسر - .
وكان " الأصمعي" وغيره يقولون: هو بالفتح.
وقوله: " كأثر الوكت": الوكت هو أثر الشيء، اليسير منه.
قال: " الأصمعي": يقال للبسر إذا بدأ فيه الإرطاب: بسر موكت.
وأما المجل: فهو أثر العمل في الكف يعالج بها الإنسان الشيء حتى يغلظ جلدها، يقال منه: مجلت يده، ومجلت لغتان.
وأما المنتبر: فالمتنفط.
وقوله: " أتى علي زمان وما أبالي أيكم بايعت": كان كثير من الناس يحمله على بيعة الخلافة، وهذا خطأ في التأويل، وكيف يكون على بيعة الخلافة وهو يقول: " لئن كان يهوديا أو نصرانيا ليردنه علي ساعيه".
فهل يبايع على الخلافة اليهودي والنصراني؟ ومع هذا أنه لم يكن يجوز أن يبايع كل واحد، فيجعله خليفة، وهو لا يرى أو لا يرضى بأحد بعد [ ص: 138 ] " عمر".
فكيف يتأول هذا عليه؟
إنما مذهبه فيه أنه أراد مبايعة البيع والشرى، إنما ذكر الأمانة وأنها قد ذهبت من الناس، يقول: فلست أثق اليوم بأحد أتمنه على بيع ولا شرى إلا فلانا وفلانا [يقول] : لقلة الأمانة في الناس.
وقوله: " ليردنه علي ساعيه": يعني الوالي الذي عليه، يقول: ينصفني منه، إن لم يكن له إسلام [يرده علي] ، وكل من ولي شيئا على قوم، فهو ساع عليهم، وأكثر ما يقال ذلك في ولاة الصدقة، وهم السعاة، قال الشاعر:
سعى عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعى عمرو عقالين
التالي
السابق
الخدمات العلمية
