الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- جمع الوسائل في شرح الشمائل
- باب ما جاء في صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم
جمع الوسائل في شرح الشمائل
الملا علي القاري - نور الدين علي بن سلطان محمد القاري
صفحة
236
( حدثنا أحمد بن منيع ) بفتح فكسر ( حدثنا الفضل بن دكين ) بضم ففتح ( حدثنا مصعب بن سليم ) بصيغة المفعول فيهما ( قال : سمعت أنس بن مالك يقول : أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم ) أي جيء ( بتمر فرأيته يأكل ) حال من المفعول ( وهو مقع ) اسم فاعل من الإقعاء ، أي جالس على وركيه ، وهو الاحتباء الذي هو جلسة الأنبياء ، ( من الجوع ) أي لأجله يعني أن إقعاءه كان لأجل جوعه ، والجملة حال من فاعل يأكل ، ووقع في بعض الروايات وهو محتفز .
قال الجوهري : الإقعاء عند أهل اللغة أن يلصق الرجل أليتيه بالأرض ، وينصب ساقيه ويتساند ظهره ، قال : وقال الفقهاء : الإقعاء المنهي للصلاة هو أن يضع أليتيه على عقبه بين السجدتين ، قال الجزري : في النهاية ومن حديث أنه صلى الله عليه وسلم كان يأكل مقعيا ، أي كان يجلس عند الأكل على وركيه مستوفزا غير متمكن ، وتبعه العسقلاني ، وقال النووي : أي جالسا على أليتيه ناصبا ساقيه ، والاستيفاز الاستعجال من استفزه ، إذا حركه وأزعجه ، وهو من باب الاستفعال .
وأما قول ميرك : افتعال فهو سهو قلم من الاستعجال .
قال الترمذي في شرح قوله : وكره الإقعاء : الأظهر في تفسير الإقعاء أنه الجلوس على الوركين ونصب الفخذين والركبتين ; لأن الكلب هكذا يقعي ، وبهذا فسره أبو عبيد ، وزاد فيه شيئا آخر ، وهو وضع اليدين على الأرض ، وفيه وجه ثان ، وهو أن يفرش رجليه ويضع أليتيه على عقبيه ، وثالث أن يضع يديه ويقعد على أطراف أصابعه .
قال النووي : الصواب هو الأول ، وأما الثاني فغلط ، فقد ثبت في صحيح مسلم أن الإقعاء سنة نبينا ، وفسر العلماء بهذا قال : ونص الشافعي على استحبابه ، فالإقعاء ضربان مكروه ، وغير مكروه انتهى . ومحله باب الصلاة .
وقال ابن حجر : أي جالس على أليتيه ناصب ساقيه ، وهذا هو الإقعاء المكروه في الصلاة ، وإنما لم يكره هنا ; لأن ثمة فيه تشبه بالكلاب ، وهنا تشبه بالأرقاء ففيه غاية التواضع .
وقيل : المراد هنا هو الوجه الثاني في كلام الترمذي ، والأصح ما ذكرنا ; لأن هيئته تدل على أنه صلى الله عليه وسلم ، غير متكلف ولا معتن بشأن الأكل ، وأيضا فإذا كان الإقعاء له معان فيحمل إقعاؤه صلى الله عليه وسلم على ما ثبت من جلوسه عند أكله ، وقد ثبت الاحتباء ، فتعين حمله عليه ، وفي القاموس أقعى في جلوسه ، أي تساند إلى ما ورائه ، وحينئذ فيجمع بين قوله ونقل الجوهري عن اللغويين بالجمع ، بين هيئة الاحتباء ، والتساند إلى الوراء ، فمعنى مقع من الجوع محتبيا ، مستندا لما ورائه من الضعف الحاصل له بسبب الجوع ، وبما تقرر ، تحرر أن الاستناد ليس من مندوبات الأكل ، بل هو من ضروراته ; لأنه صلى الله عليه وسلم لم يفعله إلا لذلك الضعف الحاصل له ، الحامل عليه .
قال الجوهري : الإقعاء عند أهل اللغة أن يلصق الرجل أليتيه بالأرض ، وينصب ساقيه ويتساند ظهره ، قال : وقال الفقهاء : الإقعاء المنهي للصلاة هو أن يضع أليتيه على عقبه بين السجدتين ، قال الجزري : في النهاية ومن حديث أنه صلى الله عليه وسلم كان يأكل مقعيا ، أي كان يجلس عند الأكل على وركيه مستوفزا غير متمكن ، وتبعه العسقلاني ، وقال النووي : أي جالسا على أليتيه ناصبا ساقيه ، والاستيفاز الاستعجال من استفزه ، إذا حركه وأزعجه ، وهو من باب الاستفعال .
وأما قول ميرك : افتعال فهو سهو قلم من الاستعجال .
قال الترمذي في شرح قوله : وكره الإقعاء : الأظهر في تفسير الإقعاء أنه الجلوس على الوركين ونصب الفخذين والركبتين ; لأن الكلب هكذا يقعي ، وبهذا فسره أبو عبيد ، وزاد فيه شيئا آخر ، وهو وضع اليدين على الأرض ، وفيه وجه ثان ، وهو أن يفرش رجليه ويضع أليتيه على عقبيه ، وثالث أن يضع يديه ويقعد على أطراف أصابعه .
قال النووي : الصواب هو الأول ، وأما الثاني فغلط ، فقد ثبت في صحيح مسلم أن الإقعاء سنة نبينا ، وفسر العلماء بهذا قال : ونص الشافعي على استحبابه ، فالإقعاء ضربان مكروه ، وغير مكروه انتهى . ومحله باب الصلاة .
وقال ابن حجر : أي جالس على أليتيه ناصب ساقيه ، وهذا هو الإقعاء المكروه في الصلاة ، وإنما لم يكره هنا ; لأن ثمة فيه تشبه بالكلاب ، وهنا تشبه بالأرقاء ففيه غاية التواضع .
وقيل : المراد هنا هو الوجه الثاني في كلام الترمذي ، والأصح ما ذكرنا ; لأن هيئته تدل على أنه صلى الله عليه وسلم ، غير متكلف ولا معتن بشأن الأكل ، وأيضا فإذا كان الإقعاء له معان فيحمل إقعاؤه صلى الله عليه وسلم على ما ثبت من جلوسه عند أكله ، وقد ثبت الاحتباء ، فتعين حمله عليه ، وفي القاموس أقعى في جلوسه ، أي تساند إلى ما ورائه ، وحينئذ فيجمع بين قوله ونقل الجوهري عن اللغويين بالجمع ، بين هيئة الاحتباء ، والتساند إلى الوراء ، فمعنى مقع من الجوع محتبيا ، مستندا لما ورائه من الضعف الحاصل له بسبب الجوع ، وبما تقرر ، تحرر أن الاستناد ليس من مندوبات الأكل ، بل هو من ضروراته ; لأنه صلى الله عليه وسلم لم يفعله إلا لذلك الضعف الحاصل له ، الحامل عليه .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
