فصل

قال : الدرجة الثانية تقطع بصحبة الحال ، وترويح الأنس ، والسير بين القبض والبسط .

أي ينقطع إلى صحبة الحال . وهو الوارد الذي يرد على القلب من تأثيره بالمعاملة ، السالب لوصف الكسل والفتور ، الجالب له إلى مرافقة الرفيق الأعلى ، الذين أنعم الله عليهم . فينتقل من مقام العلم إلى مقام الكشف ، ومن مقام رسوم الأعمال إلى [ ص: 354 ] مقام حقائقها وأذواقها ، ومواجيدها ، وأحوالها . فيترقى من الإسلام إلى الإيمان ، ومن الإيمان إلى الإحسان .

وأما ترويح الأنس الذي أشار إليه : فإن السالك في أول الأمر يجد تعب التكاليف ومشقة العمل . لعدم أنس قلبه بمعبوده . فإذا حصل للقلب روح الأنس زالت عنه تلك التكاليف والمشاق . فصارت قرة عين له . وقوة ولذة .

فتصير الصلاة قرة عينه ، بعد أن كانت عبئا عليه . ويستريح بها ، بعد أن كان يطلب الراحة منها . فله ميراث من قوله : صلى الله عليه وسلم : nindex.php?page=hadith&LINKID=980527أرحنا بالصلاة يا بلال . nindex.php?page=hadith&LINKID=980354وجعلت قرة عيني في الصلاة بحسب إرادته ، ومحبته ، وأنسه بالله سبحانه وتعالى ، ووحشته مما سواه .

وأما السير بين القبض والبسط .

ف " القبض والبسط " حالتان تعرضان لكل سالك . يتولدان من الخوف تارة ، والرجاء تارة ، فيقبضه الخوف . ويبسطه الرجاء .

ويتولدان من الوفاء تارة ، والجفاء تارة ، فوفاؤه : يورثه البسط . ورجاؤه يورثه القبض .

ويتولدان من التفرقة تارة ، والجمعية تارة ، فتفرقته تورثه القبض . وجمعيته تورثه البسط .

ويتولدان من أحكام الوارد تارة . فوارد يورث قبضا ، ووارد يورث بسطا .

وقد يهجم على قلب السالك قبض لا يدري ما سببه . وبسط لا يدري ما سببه . وحكم صاحب هذا القبض : أمران .

الأول : التوبة والاستغفار . لأن ذلك القبض نتيجة جناية . أو جفوة . ولا يشعر بها .

والثاني : الاستسلام حتى يمضي عنه ذلك الوقت ، ولا يتكلف دفعه . ولا يستقبل وقته مغالبة وقهرا . ولا يطلب طلوع الفجر في وسط الليل ، وليرقد حتى يمضي عامة الليل . ويحين طلوع الفجر . وانقشاع ظلمة الليل . بل يصبر حتى يهجم عليه الملك . فالله يقبض ويبسط .

وكذلك إذا هجم عليه وارد البسط : فليحذر كل الحذر من الحركة والاهتزاز . وليحرزه بالسكون والانكماش . فالعاقل يقف على البساط ، ويحذر من الانبساط ، وهذا [ ص: 355 ] شأن عقلاء أهل الدنيا ورؤسائهم : إذا ما ورد عليهم ما يسرهم ويبسطهم ويهيج أفراحهم ، قابلوه بالسكون والثبات والاستقرار ، حتى كأنه لم يهجم عليهم . وقال كعب بن زهير في مدح المهاجرين :

ليسوا مفاريح إن نالت رماحهم قوما . وليسوا مجازيعا إذا نيلوا