الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- النهاية في غريب الحديث والأثر
- حرف العين
- باب العين مع الراء
النهاية في غريب الحديث والأثر
ابن الأثير - مجد الدين أبي السعادات المبارك بن محمد
صفحة
217
( عرف ) قد تكرر ذكر : " المعروف " في الحديث ، وهو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب إليه والإحسان إلى الناس ، وكل ما ندب إليه الشرع ونهى عنه من المحسنات والمقبحات ، وهو من الصفات الغالبة . أي : أمر معروف بين الناس إذا رأوه لا ينكرونه . والمعروف : النصفة وحسن الصحبة مع الأهل وغيرهم من الناس . والمنكر : ضد ذلك جميعه .
[ هـ ] ومنه الحديث : " أهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة " . أي : من بذل معروفه للناس في الدنيا آتاه الله جزاء معروفه في الآخرة .
[ ص: 217 ] وقيل : أراد من بذل جاهه لأصحاب الجرائم التي لا تبلغ الحدود فيشفع فيهم شفعه الله في أهل التوحيد في الآخرة .
وروي عن ابن عباس في معناه قال : يأتي أصحاب المعروف في الدنيا يوم القيامة فيغفر لهم بمعروفهم ، وتبقى حسناتهم جامة فيعطونها لمن زادت سيئاته على حسناته فيغفر له ويدخل الجنة ، فيجتمع لهم الإحسان إلى الناس في الدنيا والآخرة .
* وفيه أنه قرأ في الصلاة : والمرسلات عرفا . يعني : الملائكة أرسلوا للمعروف والإحسان . والعرف : ضد النكر . وقيل : أراد أنها أرسلت متتابعة كعرف الفرس .
( س ) وفيه : " من فعل كذا وكذا لم يجد عرف الجنة " . أي : ريحها الطيبة . والعرف : الريح .
* ومنه حديث علي : " حبذا أرض الكوفة ، أرض سواء سهلة معروفة " . أي : طيبة العرف . وقد تكرر في الحديث .
( هـ ) وفيه : " تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة " . أي : اجعله يعرفك بطاعته والعمل فيما أولاك من نعمته ، فإنه يجازيك عند الشدة والحاجة إليه في الدنيا والآخرة .
( هـ ) ومنه حديث ابن مسعود : " فيقال لهم : هل تعرفون ربكم ؟ فيقولون : إذا اعترف لنا عرفناه " . أي : إذا وصف نفسه بصفة نحققه بها عرفناه .
* ومنه الحديث في تعريف الضالة : " فإن جاء من يعترفها " . يقال : عرف فلان الضالة . أي : ذكرها وطلب من يعرفها ، فجاء رجل يعترفها . أي : يصفها بصفة يعلم أنه صاحبها .
( هـ ) وفي حديث عمر : " أطردنا المعترفين " . هم الذين يقرون على أنفسهم بما يجب عليهم فيه الحد أو التعزير . يقال : أطرده السلطان وطرده إذا أخرجه عن بلده ، وطرده إذا أبعده .
[ ص: 218 ] ويروي : " اطردوا المعترفين " . كأنه كره لهم ذلك وأحب أن يستروه على أنفسهم .
( س ) وفي حديث عوف بن مالك : " لتردنه أو لأعرفنكها عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " . أي : لأجازينك بها حتى تعرف سوء صنيعك . وهي كلمة تقال عند التهديد والوعيد .
( س ) وفيه : " العرافة حق ، والعرفاء في النار " . العرفاء : جمع عريف ، وهو القيم بأمور القبيلة أو الجماعة من الناس يلي أمورهم ويتعرف الأمير منه أحوالهم ، فعيل بمعنى فاعل . والعرافة : عمله .
وقوله : " العرافة حق " . أي : فيها مصلحة للناس ورفق في أمورهم وأحوالهم .
وقوله : " العرفاء في النار " . تحذير من التعرض للرياسة لما في ذلك من الفتنة ، وأنه إذا لم يقم بحقه أثم واستحق العقوبة .
( هـ ) ومنه حديث طاوس : " أنه سأل ابن عباس : ما معنى قول الناس : أهل القرآن عرفاء أهل الجنة ؟ فقال : رؤساء أهل الجنة " . وقد تكرر في الحديث مفردا ومجموعا ومصدرا .
* وفي حديث ابن عباس : " ثم محلها إلى البيت العتيق " . وذلك بعد المعرف " . يريد به بعد الوقوف بعرفة ، وهو التعريف أيضا . والمعرف في الأصل : موضع التعريف ، ويكون بمعنى المفعول .
( هـ ) وفيه : من أتى عرافا أو كاهنا . أراد بالعراف : المنجم أو الحازي الذي يدعي علم الغيب ، وقد استأثر الله تعالى به .
( س ) وفي حديث ابن جبير : " ما أكلت لحما أطيب من معرفة البرذون " . أي : منبت عرفه من رقبته .
( س ) وفي حديث كعب بن عجرة : " جاءوا كأنهم عرف " . أي : يتبع بعضهم بعضا .
[ هـ ] ومنه الحديث : " أهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة " . أي : من بذل معروفه للناس في الدنيا آتاه الله جزاء معروفه في الآخرة .
[ ص: 217 ] وقيل : أراد من بذل جاهه لأصحاب الجرائم التي لا تبلغ الحدود فيشفع فيهم شفعه الله في أهل التوحيد في الآخرة .
وروي عن ابن عباس في معناه قال : يأتي أصحاب المعروف في الدنيا يوم القيامة فيغفر لهم بمعروفهم ، وتبقى حسناتهم جامة فيعطونها لمن زادت سيئاته على حسناته فيغفر له ويدخل الجنة ، فيجتمع لهم الإحسان إلى الناس في الدنيا والآخرة .
* وفيه أنه قرأ في الصلاة : والمرسلات عرفا . يعني : الملائكة أرسلوا للمعروف والإحسان . والعرف : ضد النكر . وقيل : أراد أنها أرسلت متتابعة كعرف الفرس .
( س ) وفيه : " من فعل كذا وكذا لم يجد عرف الجنة " . أي : ريحها الطيبة . والعرف : الريح .
* ومنه حديث علي : " حبذا أرض الكوفة ، أرض سواء سهلة معروفة " . أي : طيبة العرف . وقد تكرر في الحديث .
( هـ ) وفيه : " تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة " . أي : اجعله يعرفك بطاعته والعمل فيما أولاك من نعمته ، فإنه يجازيك عند الشدة والحاجة إليه في الدنيا والآخرة .
( هـ ) ومنه حديث ابن مسعود : " فيقال لهم : هل تعرفون ربكم ؟ فيقولون : إذا اعترف لنا عرفناه " . أي : إذا وصف نفسه بصفة نحققه بها عرفناه .
* ومنه الحديث في تعريف الضالة : " فإن جاء من يعترفها " . يقال : عرف فلان الضالة . أي : ذكرها وطلب من يعرفها ، فجاء رجل يعترفها . أي : يصفها بصفة يعلم أنه صاحبها .
( هـ ) وفي حديث عمر : " أطردنا المعترفين " . هم الذين يقرون على أنفسهم بما يجب عليهم فيه الحد أو التعزير . يقال : أطرده السلطان وطرده إذا أخرجه عن بلده ، وطرده إذا أبعده .
[ ص: 218 ] ويروي : " اطردوا المعترفين " . كأنه كره لهم ذلك وأحب أن يستروه على أنفسهم .
( س ) وفي حديث عوف بن مالك : " لتردنه أو لأعرفنكها عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " . أي : لأجازينك بها حتى تعرف سوء صنيعك . وهي كلمة تقال عند التهديد والوعيد .
( س ) وفيه : " العرافة حق ، والعرفاء في النار " . العرفاء : جمع عريف ، وهو القيم بأمور القبيلة أو الجماعة من الناس يلي أمورهم ويتعرف الأمير منه أحوالهم ، فعيل بمعنى فاعل . والعرافة : عمله .
وقوله : " العرافة حق " . أي : فيها مصلحة للناس ورفق في أمورهم وأحوالهم .
وقوله : " العرفاء في النار " . تحذير من التعرض للرياسة لما في ذلك من الفتنة ، وأنه إذا لم يقم بحقه أثم واستحق العقوبة .
( هـ ) ومنه حديث طاوس : " أنه سأل ابن عباس : ما معنى قول الناس : أهل القرآن عرفاء أهل الجنة ؟ فقال : رؤساء أهل الجنة " . وقد تكرر في الحديث مفردا ومجموعا ومصدرا .
* وفي حديث ابن عباس : " ثم محلها إلى البيت العتيق " . وذلك بعد المعرف " . يريد به بعد الوقوف بعرفة ، وهو التعريف أيضا . والمعرف في الأصل : موضع التعريف ، ويكون بمعنى المفعول .
( هـ ) وفيه : من أتى عرافا أو كاهنا . أراد بالعراف : المنجم أو الحازي الذي يدعي علم الغيب ، وقد استأثر الله تعالى به .
( س ) وفي حديث ابن جبير : " ما أكلت لحما أطيب من معرفة البرذون " . أي : منبت عرفه من رقبته .
( س ) وفي حديث كعب بن عجرة : " جاءوا كأنهم عرف " . أي : يتبع بعضهم بعضا .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
