الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام
صفحة
218
[ حمر ]
حمر : الحمرة : من الألوان المتوسطة معروفة . لون الأحمر يكون في الحيوان والثياب وغير ذلك مما يقبله ، وحكاه ابن الأعرابي في الماء أيضا . وقد احمر الشيء واحمار بمعنى ، وكل افعل من هذا الضرب فمحذوف من افعال ، وافعل فيه أكثر لخفته . ويقال : احمر الشيء احمرارا إذا لزم لونه فلم يتغير من حال إلى حال ، واحمار يحمار احميرارا إذا كان عرضا حادثا لا يثبت كقولك : جعل يحمار مرة [ ص: 218 ] ويصفار أخرى ; قال الجوهري : إنما جاز إدغام احمار لأنه ليس بملحق ولو كان له في الرباعي مثال لما جاز ادغامه كما لا يجوز إدغام اقعنسس لما كان ملحقا باحرنجم . والأحمر من الأبدان : ما كان لونه الحمرة . الأزهري في قولهم : أهلك النساء الأحمران ، يعنون الذهب والزعفران ، أي أهلكهن حب الحلى والطيب . الجوهري : أهلك الرجال الأحمران : اللحم والخمر . غيره : يقال : للذهب والزعفران الأصفران ، وللماء واللبن الأبيضان ، وللتمر والماء الأسودان . وفي الحديث : " ( أعطيت الكنزين الأحمر والأبيض ) " هي ما أفاء الله على أمته من كنوز الملوك . والأحمر : الذهب ، والأبيض : الفضة ، والذهب كنوز الروم لأنه الغالب على نقودهم ، وقيل : أراد العرب والعجم جمعهم الله على دينه وملته . ابن سيده : الأحمران الذهب والزعفران ، وقيل : الخمر واللحم فإذا قلت الأحامرة ففيها الخلوق ; وقال الليث : هو اللحم والشراب والخلوق ; قال الأعشى :
ثم أبدل بدل البيان فقال :
جعل قوله وأطلي بالزعفران كقوله والزعفران ، وهذا الضرب كثير ، ورواه بعضهم :
وقال أبو عبيدة : الأصفران الذهب والزعفران ; وقال ابن الأعرابي : الأحمران النبيذ واللحم ; وأنشد :
قال شمر : أراد الخمر والبرود . والأحمر الأبيض : تطيرا بالأبرص ; يقال : أتاني كل أسود منهم وأحمر ، ولا يقال أبيض ; معناه جميع الناس عربهم وعجمهم ; يحكيها عن أبي عمرو بن العلاء . وفي الحديث : " ( بعثت إلى الأحمر والأسود ) " وفي حديث آخر " عن أبي ذر : أنه سمع النبي ، صلى الله عليه وسلم ، يقول : ( أوتيت خمسا لم يؤتهن نبي قبلي ، أرسلت إلى الأحمر والأسود ونصرت بالرعب مسيرة شهر ) " قال شمر : يعني العرب والعجم والغالب على ألوان العرب السمرة والأدمة وعلى ألوان العجم البياض والحمرة ، وقيل : أراد الإنس والجن ، وروي عن أبي مسحل أنه قال في قوله : بعثت إلى الأحمر والأسود : يريد بالأسود الجن وبالأحمر الإنس ، سمي الإنس الأحمر للدم الذي فيهم ، وقيل أراد بالأحمر الأبيض مطلقا ; والعرب تقول : امرأة حمراء أي بيضاء . وسئل ثعلب : لم خص الأحمر دون الأبيض ؟ فقال : لأن العرب لا تقول رجل أبيض من بياض اللون ، إنما الأبيض عندهم الطاهر النقي من العيوب ، فإذا أرادوا الأبيض من اللون قالوا أحمر ، قال ابن الأثير : وفي هذا القول نظر فإنهم قد استعملوا الأبيض في ألوان الناس وغيرهم ; وقال علي ، عليه السلام ، ل عائشة ، رضي الله عنها : إياك أن تكونيها يا حميراء أي يا بيضاء . وفي الحديث : " ( خذوا شطر دينكم من الحميراء ) " يعني عائشة كان يقول لها أحيانا : يا حميراء ، تصغير الحمراء يريد البيضاء ; قال الأزهري : والقول في الأسود والأحمر إنهما الأسود والأبيض لأن هذين النعتين يعمان الآدميين أجمعين ، وهذا كقوله : ( بعثت إلى الناس كافة ) وقوله :
يريد بعبد عبد بن بكر بن كلاب ; وقوله أنشده ثعلب :
إنما عنى البيض ، وقيل : أراد المحمرين بالطيب . وحكي عن الأصمعي : يقال أتاني كل أسود منهم وأحمر ، ولا يقال أبيض . وقوله في حديث عبد الملك : أراك أحمر قرفا ; قال : الحسن أحمر ، يعني أن الحسن في الحمرة ; ومنه قوله :
قال ابن الأثير : وقيل كنى بالأحمر عن المشقة والشدة أي من أراد الحسن صبر على أشياء يكرهها . الجوهري : رجل أحمر ، والجمع الأحامر ، فإن أردت المصبوغ بالحمرة قلت : أحمر ، والجمع حمر . ومضر الحمراء ، بالإضافة : نذكرها في مضر . وبعير أحمر : لونه مثل لون الزعفران إذا أجسد الثوب به ، وقيل بعير أحمر إذا لم يخالط حمرته شيء ; قال :
وهي أصبر الإبل على الهواجر . قال أبو نصر النعامي : هجر بحمراء ، واسر بورقاء ، وصبح القوم على صهباء ; قيل له : ولم ذلك ؟ قال : لأن الحمراء أصبر على الهواجر ، والورقاء أصبر على طول السرى ، والصهباء أشهر وأحسن حين ينظر إليها . والعرب تقول : خير الإبل حمرها وصهبها ; ومنه قول بعضهم : ما أحب أن لي بمعاريض الكلم حمر النعم . والحمراء من المعز : الخالصة اللون . والحمراء : العجم لبياضهم ولأن الشقرة أغلب الألوان عليهم ، وكانت العرب تقول للعجم الذين يكون البياض غالبا على ألوانهم مثل الروم والفرس ومن صاقبهم : إنهم الحمراء ; ومنه حديث علي ، رضي الله عنه ، حين قال له سراة من أصحابه العرب : غلبتنا عليك هذه الحمراء ; فقال : لنضربنكم على الدين عودا كما ضربتموهم عليه بدءا ; أراد بالحمراء الفرس والروم . والعرب إذا قالوا : فلان أبيض وفلانة بيضاء فمعناه الكرم في الأخلاق لا لون الخلقة ، وإذا قالوا : فلان أحمر وفلانة حمراء عنوا بياض اللون ; والعرب تسمي الموالي الحمراء . والأحامرة : قوم من العجم نزلوا البصرة وتبنكوا بالكوفة . والأحمر : الذي لا سلاح معه . والسنة الحمراء : الشديدة لأنها واسطة بين السوداء والبيضاء ; قال أبو حنيفة : إذا أخلفت الجبهة [ ص: 219 ] فهي السنة الحمراء وفي حديث طهفة : أصابتنا سنة حمراء أي شديدة الجدب لأن آفاق السماء تحمر في سني الجدب والقحط ; وفي حديث حليمة : أنها خرجت في سنة حمراء قد برت المال . الأزهري : سنة حمراء شديدة ; وأنشد :
قال : أخرج نعته على الأعوام فذكر ، ولو أخرجه على السنوات لقال حمروات ; وقال غيره قيل لسني القحط حمراوات لاحمرار الآفاق فيها ; ومنه قول أمية :
والكتم : صبغ أحمر يختضب به . والجلب : السحاب الرقيق الذي لا ماء فيه . والهف : الرقيق أيضا ، ونصبه على الحال . وفي حديث علي ، كرم الله تعالى وجهه ، أنه قال : كنا إذا احمر البأس اتقينا برسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، أي إذا اشتدت الحرب استقبلنا العدو برسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، وجعلناه لنا وقاية . قال الأصمعي : يقال هو الموت الأحمر والموت الأسود ; قال : ومعناه الشديد ; قال : وأرى ذلك من ألوان السباع كأنه من شدته سبع ; قال أبو عبيد : فكأنه أراد بقوله احمر البأس أي صار في الشدة والهول مثل ذلك . والمحمرة : الذين علامتهم الحمرة كالمبيضة والمسودة ، وهم فرقة من الخرمية ، الواحدة منهم محمر ، وهم يخالفون المبيضة . التهذيب : ويقال للذين يحمرون راياتهم خلاف زي المسودة من بني هاشم : المحمرة ، كما يقال للحرورية المبيضة ، لأن راياتهم في الحروب كانت بيضا . وموت أحمر : يوصف بالشدة ; ومنه : لو تعلمون ما في هذه الأمة من الموت الأحمر ، يعني القتل لما فيه من حمرة الدم أو لشدته . يقال : موت أحمر أي شديد . والموت الأحمر : موت القتل ، وذلك لما يحدث عن القتل من الدم ، وربما كنوا به عن الموت الشديد كأنه يلقى منه ما يلقى من الحرب ; قال أبو زبيد الطائي يصف الأسد :
وقال أبو عبيد في معنى قولهم : هو الموت الأحمر يسمدر بصر الرجل من الهول فيرى الدنيا في عينيه حمراء وسوداء ، وأنشد بيت أبي زبيد . قال الأصمعي : يجوز أن يكون من قول العرب وطأة حمراء إذا كانت طرية لم تدرس ، فمعنى قولهم الموت الأحمر الجديد الطري . الأزهري : ويروى عن عبد الله بن الصامت أنه قال : ( أسرع الأرض خرابا البصرة ، قيل : وما يخربها ؟ قال : القتل الأحمر والجوع الأغبر ) . وقالوا : الحسن أحمر أي شاق أي من أحب الحسن احتمل المشقة . وقال ابن سيده أي أنه يلقى منه ما يلقى صاحب الحرب من الحرب . قال الأزهري : وكذلك موت أحمر . قال : الحمرة في الدم والقتال ، يقول يلقى منه المشقة والشدة كما يلقى من القتال . وروى الأزهري عن ابن الأعرابي في قولهم : الحسن أحمر : يريدون إن تكلفت الحسن والجمال فاصبر فيه على الأذى والمشقة ، ابن الأعرابي : يقال ذلك للرجل يميل إلى هواه ويختص بمن يحب ، كما يقال : الهوى غالب ، وكما يقال : إن الهوى يميل باست الراكب إذا آثر من يهواه على غيره . والحمرة : داء يعتري الناس فيحمر موضعها ، وتغالب بالرقية قال الأزهري الحمرة من جنس الطواعين ، نعوذ بالله منها . الأصمعي : يقال هذه وطأة حمراء إذا كانت جديدة ، ووطأة دهماء إذا كانت دارسة ، والوطأة الحمراء : الجديدة . وحمراء الظهيرة : شدتها ; ومنه حديث علي كرم الله وجهه : كنا إذا احمر البأس اتقيناه برسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، فلم يكن أحد أقرب إليه منه ; حكى ذلك أبو عبيد ; رحمه الله ; في كتابه الموسوم بالمثل ; قال ابن الأثير : معناه إذا اشتدت الحرب استقبلنا العدو به وجعلناه لنا وقاية ، وقيل : أراد إذا اضطرمت نار الحرب وتسعرت ، كما يقال في الشر بين القوم : اضطرمت نارهم تشبيها بحمرة النار ; وكثيرا ما يطلقون الحمرة على الشدة . وقال أبو عبيد في شرح الحديث : الأحمر والأسود من صفات الموت : مأخوذ من لون السبع كأنه من شدته سبع ، وقيل : شبه بالوطأة الحمراء لجدتها وكأن الموت جديد . وحمارة القيظ ، بتشديد الراء ، وحمارته : شدة حره ; التخفيف عن اللحياني ; وقد حكيت في الشتاء وهي قليلة ، والجمع حمار . وحمره الصيف : كحمارته . وحمرة كل شيء وحمره : شدته . وحمر القيظ والشتاء : أشده . قال : والعرب إذا ذكرت شيئا بالمشقة والشدة وصفته بالحمرة ، ومنه قيل : سنة حمراء للجدبة . الأزهري عن الليث : حمارة الصيف شدة وقت حره ; قال : ولم أسمع كلمة على تقدير الفعالة غير الحمارة والزعارة ; قال : هكذا قال الخليل ; قال الليث : وسمعت ذلك بخراسان سبارة الشتاء ، وسمعت : إن وراءك لقرا حمرا ; قال الأزهري : وقد جاءت أحرف أخر على وزن فعالة ; وروى أبو عبيد عن الكسائي : أتيته في حمارة القيظ وفي صبارة الشتاء ، بالصاد ، وهما شدة الحر والبرد . قال : وقال الأموي : أتيته على حبالة ذلك أي على حين ذلك ، وألقى فلان علي عبالته أي ثقله ; قاله اليزيدي و الأحمر . وقال القناني : أتوني بزرافتهم أي جماعتهم ، وسمعت العرب تقول : كنا في حمراء القيظ على ماء شفية وهي ركية عذبة . وفي حديث علي : في حمارة القيظ أي في شدة الحر . وقد تخفف الراء . وقرب حمر : شديد . وحمر الغيث : معظمه وشدته . وغيث حمر ; مثل فلز : شديد يقشر وجه الأرض . وأتاهم الله بغيث حمر : يحمر الأرض حمرا أي يقشرها . والحمر : النتق . وحمر الشاة يحمرها حمرا : نتقها أي سلخها . وحمر الخارز سيره يحمره ، بالضم ، حمرا : سحا بطنه بحديدة ثم لينه بالدهن ثم خرز به فسهل . والحمير والحميرة : الأشكز ، وهو سير أبيض مقشور ظاهره تؤكد به السروج ; الأزهري : الأشكز معرب وليس بعربي ، قال : وسميت حميرة لأنها تحمر أي تقشر ; وكل شيء قشرته ، فقد حمرته ، فهو محمور وحمير . والحمر بمعنى القشر : يكون باللسان والسوط والحديد . والمحمر والمحلأ : هو الحديد والحجر الذي يحلأ به الإهاب وينتق به . وحمرت الجلد إذا قشرته وحلقته ; وحمرت المرأة جلدها [ ص: 220 ] تحمره . والحمر في الوبر والصوف ، وقد انحمر ما على الجلد . وحمر رأسه : حلقه . والحمار : النهاق من ذوات الأربع ، أهليا كان أو وحشيا . وقال الأزهري : الحمار العير الأهلي والوحشي وجمعه أحمرة وحمر وحمير وحمر وحمور ، وحمرات جمع الجمع ، كجزرات وطرقات ، والأنثى حمارة . وفي حديث ابن عباس : قدمنا رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، ليلة جمع على حمرات ; هي جمع صحة لحمر ، وحمر جمع حمار ; وقوله أنشده ابن الأعرابي :
فسره فقال : هو مثل ضربه ; يقول : عليك بزوجك ولا يطمح بصرك إلى آخر ، وكان لها حماران أحدهما قد نأى عنها ; يقول : ازجري هذا لئلا يلحق بذلك ; وقال ثعلب : معناه أقبلي علي واتركي غيري . ومقيدة الحمار : الحرة لأن الحمار الوحشي يعتقل فيهما فكأنه مقيد . وبنو مقيدة الحمار : العقارب لأن أكثر ما تكون في الحرة ; أنشد ثعلب :
ورجل حامر وحمار : ذو حمار كما يقال فارس لذي الفرس . والحمارة : أصحاب الحمير في السفر . وفي حديث شريح " : أنه كان يرد الحمارة من الخيل " ; الحمارة : أصحاب الحمير أي لم يلحقهم بأصحاب الخيل في السهام من الغنيمة ; قال الزمخشري فيه أيضا : إنه أراد بالحمارة الخيل التي تعدو عدو الحمير . وقوم حمارة وحامرة : أصحاب حمير والواحد حمار مثل جمال وبغال ومسجد الحامرة منه . وفرس محمر : لئيم يشبه الحمار في جريه من بطئه ، والجمع المحامر والمحامير ; ويقال للهجين : محمر ، بكسر الميم ، وهو بالفارسية بالاني ; ويقال لمطية السوء محمر . التهذيب : الخيل الحمارة مثل المحامر سواء ، وقد يقال لأصحاب البغال بغالة ، ولأصحاب الجمال الجمالة ; ومنه قول ابن أحمر :
وتسمى الفريضة المشتركة : الحمارية ; سميت بذلك لأنهم قالوا : هب أبانا كان حمارا . ورجل محمر : لئيم ; وقوله :
ويجوز أن يكون جمع محمر فاضطر ، وأن يكون جمع محمار . وحمر الفرس حمرا ، فهو حمر : سنق من أكل الشعير ; وقيل : تغيرت رائحة فيه منه . الليث : الحمر ، بالتحريك ، داء يعتري الدابة من كثرة الشعير فينتن فوه ، وقد حمر البرذون يحمر حمرا ; وقال امرؤ القيس :
يعيره بالبخر ، أراد : يا فا فرس حمر ، لقبه بفي فرس حمر لنتن فيه . وفي حديث أم سلمة كانت لنا داجن فحمرت من عجين " هو من حمر الدابة . ورجل محمر : لا يعطي إلا على الكد والإلحاح عليه . وقال شمر : يقال حمر فلان علي يحمر حمرا إذا تحرق عليك غضبا وغيظا ، وهو رجل حمر من قوم حمرين . وحمارة القدم : المشرفة بين أصابعها ومفاصلها من فوق . وفي حديث علي : ويقطع السارق من حمارة القدم هي ما أشرف بين مفصلها وأصابعها من فوق . وفي حديثه الآخر : أنه كان يغسل رجله من حمارة القدم ; قال ابن الأثير : وهي بتشديد الراء . الأصمعي : الحمائر حجارة تنصب حول قترة الصائد ، واحدها حمارة ، والحمارة أيضا : الصخرة العظيمة . الجوهري : والحمارة حجارة تنصب حول الحوض لئلا يسيل ماؤه ، وحول بيت الصائد أيضا ; قال حميد الأرقط يذكر بيت صائد :
أردحت أي زيدت فيها بنيقة وسترت ; قال ابن بري : صواب إنشاد هذا البيت : بيت حتوف ، بالنصب ، لأن قبله :
قال : وأما قول الجوهري الحمارة حجارة تنصب حول الحوض وتنصب أيضا حول بيت الصائد فصوابه أن يقول الحمائر حجارة ، الواحد حمارة ، وهو كل حجر عريض . والحمائر : حجارة تجعل حول الحوض ترد الماء إذا طغى ; وأنشد :
وفي حديث جابر " : فوضعته على حمارة من جريد " ، هي ثلاثة أعواد يشد بعض أطرافها إلى بعض ويخالف بين أرجلها تعلق عليها الإداوة لتبرد الماء ، ويسمى بالفارسية سهباي ، والحمائر ثلاث خشبات يوثقن ويجعل عليهن الوطب لئلا يقرضه الحرقوص ، واحدتها حمارة ; والحمارة : خشبة تكون في الهودج . والحمار : خشبة في مقدم الرحل تقبض عليها المرأة وهي في مقدم الإكاف ; قال الأعشى :
الأزهري : والحمار ثلاث خشبات أو أربع تعترض عليها خشبة وتؤسر بها . وقال أبو سعيد : الحمار الذي يحمل عليه الأقتاب ، والآسرات : النساء اللواتي يؤكدن الرحال بالقد ويوثقنها . والحمار : خشبة يعمل عليها الصيقل . الليث : حمار الصيقل خشبته التي يصقل عليها الحديد . وحمار الطنبور : معروف . وحمار قبان : دويبة صغيرة لازقة بالأرض ذات قوائم كثيرة ; قال :
والحماران : حجران ينصبان يطرح عليهما حجر رقيق يسمى العلاة يجفف عليه الأقط ; قال مبشر بن هذيل بن فزارة الشمخي يصف جدب الزمان :
يقول : إن صاحب الشاء لا ينتفع بها لقلة لبنها ، ولا ينفعه حماراه ولا علاته لأنه ليس لها لبن فيتخذ منه أقط . والحمائر : حجارة تنصب على القبر ، واحدتها حمارة . ويقال : جاء بغنمه حمر الكلى ، وجاء بها سود البطون ، معناهما المهازيل . والحمر والحومر ، والأول أعلى : التمر الهندي ، وهو بالسراة كثير ، وكذلك ببلاد عمان ، وورقه مثل ورق الخلاف الذي يقال له البلخي ; قال أبو حنيفة : وقد رأيته فيما بين المسجدين ويطبخ به الناس ، وشجره عظام مثل شجر الجوز ، وثمره قرون مثل ثمر القرظ . والحمرة والحمرة : طائر من العصافير . وفي الصحاح : الحمرة ضرب من الطير كالعصافير ، وجمعها الحمر والحمر ، والتشديد أعلى ; قال أبو المهوش الأسدي يهجو تميما :
يقول : قد كنت أحسبكم شجعانا فإذا أنتم جبناء . وخفية : موضع تنسب إليه الأسد . ولصاف : موضع من منازلبني تميم ، فجعلهم في لصاف بمنزلة الحمر ، متى ورد عليها أدنى وارد طارت فتركت بيضها لجبنها وخوفها على نفسها . الأزهري : يقال للحمر ، وهي طائر : حمر ، بالتخفيف ، الواحدة حمرة وحمرة ; قال الراجز :
وقال عمرو بن أحمر يخاطب يحيى بن الحكم بن أبي العاص ويشكو إليه ظلم السعاة :
الغرر : لجمع العبيد ، واحدها غرة .
ملوا البلاد وملتهم ، وأحرقهم ظلم السعاة ، وباد الماء والشجر
إن لا تداركهم تصبح منازلهم قفرا ، تبيض على أرجائها الحمر
فخففها ضرورة ; وفي الصحاح : إن لا تلافهم ; وقيل : الحمرة القبرة ، وحمرات جمع ; قال : وأنشد الهلالي والكلابي بيت الراجز :
قال : وهي القبر . وفي الحديث : " نزلنا مع رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، فجاءت حمرة " ; هي بضم الحاء وتشديد الميم وقد تخفف ، طائر صغير كالعصفور . واليحمور : طائر . واليحمور أيضا : دابة تشبه العنز ; وقيل : اليحمور حمار الوحش . وحامر وأحامر ، بضم الهمزة : موضعان ، لا نظير له من الأسماء إلا أجارد ، وهو موضع . وحمراء الأسد : أسماء مواضع . والحمارة : حرة معروفة . وحمير : أبو قبيلة ، ذكر ابن الكلبي أنه كان يلبس حللا حمرا ، وليس ذلك بقوي . الجوهري : حمير أبو قبيلة من اليمن ، وهو حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان ، ومنهم كانت الملوك في الدهر الأول ، واسم حمير : العرنجج ; وقوله أنشده ابن الأعرابي :
فسره فقال : يذهب بنفسه حتى كأنه ملك من ملوك حمير . التهذيب : حمير اسم ، وهو قيل أبو ملوك اليمن وإليه تنتمي القبيلة ، ومدينة ظفار كانت لحمير . وحمر الرجل : تكلم بكلام حمير ، ولهم ألفاظ ولغات تخالف لغات سائر العرب ; ومنه قول الملك الحميري ملك ظفار ، وقد دخل عليه رجل من العرب فقال له الملك : ثب ، وثب بالحميرية : اجلس ، فوثب الرجل فاندقت رجلاه فضحك الملك وقال : ليست عندنا عربيت ، من دخل ظفار حمر أي تعلم الحميرية ; قال ابن سيده : هذه حكاية ابن جني يرفع ذلك إلى الأصمعي ، وأما ابن السكيت فإنه قال : فوثب الرجل فتكسر بدل قوله فاندقت رجلاه ، وهذا أمر أخرج مخرج الخبر أي فليحمر . ابن السكيت : الحمرة ، بسكون الميم ، نبت . التهذيب : وأذن الحمار نبت عريض الورق كأنه شبه بأذن الحمار . وفي حديث عائشة ، رضي الله عنها : ما تذكر من عجوز حمراء الشدقين ; وصفتها بالدرد وهو سقوط الأسنان من الكبر فلم يبق إلا حمرة اللثاة . وفي حديث علي : عارضه رجل من الموالي فقال : اسكت يا ابن حمراء العجان أي يا ابن الأمة ، والعجان : ما بين القبل والدبر ، وهي كلمة تقولها العرب في السب والذم . وأحمر ثمود : لقب قدار بن سالف عاقر ناقة صالح ، على نبينا وعليه الصلاة والسلام ، وإنما قال زهير كأحمر عاد لإقامة الوزن لما لم يمكنه أن يقول كأحمر ثمود أو وهم فيه ; قال أبو عبيد : وقال بعض النساب إن ثمودا من عاد . وتوبة بن الحمير : صاحب ليلى الأخيلية ، وهو في الأصل تصغير الحمار . وقولهم : أكفر من حمار ، هو رجل من عاد مات له أولاد فكفر كفرا عظيما فلا يمر بأرضه أحد إلا دعاه إلى الكفر فإن أجابه وإلا قتله . وأحمر وحمير وحمران وحمراء وحمار : أسماء .وبنو حمرى : بطن من العرب ، وربما قالوا : بني حميري . وابن لسان الحمرة : من خطباء العرب . وحمر : موضع .
حمر : الحمرة : من الألوان المتوسطة معروفة . لون الأحمر يكون في الحيوان والثياب وغير ذلك مما يقبله ، وحكاه ابن الأعرابي في الماء أيضا . وقد احمر الشيء واحمار بمعنى ، وكل افعل من هذا الضرب فمحذوف من افعال ، وافعل فيه أكثر لخفته . ويقال : احمر الشيء احمرارا إذا لزم لونه فلم يتغير من حال إلى حال ، واحمار يحمار احميرارا إذا كان عرضا حادثا لا يثبت كقولك : جعل يحمار مرة [ ص: 218 ] ويصفار أخرى ; قال الجوهري : إنما جاز إدغام احمار لأنه ليس بملحق ولو كان له في الرباعي مثال لما جاز ادغامه كما لا يجوز إدغام اقعنسس لما كان ملحقا باحرنجم . والأحمر من الأبدان : ما كان لونه الحمرة . الأزهري في قولهم : أهلك النساء الأحمران ، يعنون الذهب والزعفران ، أي أهلكهن حب الحلى والطيب . الجوهري : أهلك الرجال الأحمران : اللحم والخمر . غيره : يقال : للذهب والزعفران الأصفران ، وللماء واللبن الأبيضان ، وللتمر والماء الأسودان . وفي الحديث : " ( أعطيت الكنزين الأحمر والأبيض ) " هي ما أفاء الله على أمته من كنوز الملوك . والأحمر : الذهب ، والأبيض : الفضة ، والذهب كنوز الروم لأنه الغالب على نقودهم ، وقيل : أراد العرب والعجم جمعهم الله على دينه وملته . ابن سيده : الأحمران الذهب والزعفران ، وقيل : الخمر واللحم فإذا قلت الأحامرة ففيها الخلوق ; وقال الليث : هو اللحم والشراب والخلوق ; قال الأعشى :
إن الأحامرة الثلاثة أهلكت مالي وكنت بها قديما مولعا
ثم أبدل بدل البيان فقال :
الخمر واللحم السمين ، وأطلي بالزعفران ، فلن أزال مولعا
جعل قوله وأطلي بالزعفران كقوله والزعفران ، وهذا الضرب كثير ، ورواه بعضهم :
الخمر واللحم السمين أديمه والزعفران . . . . . . . . .
وقال أبو عبيدة : الأصفران الذهب والزعفران ; وقال ابن الأعرابي : الأحمران النبيذ واللحم ; وأنشد :
الأحمرين الراح والمحبرا
قال شمر : أراد الخمر والبرود . والأحمر الأبيض : تطيرا بالأبرص ; يقال : أتاني كل أسود منهم وأحمر ، ولا يقال أبيض ; معناه جميع الناس عربهم وعجمهم ; يحكيها عن أبي عمرو بن العلاء . وفي الحديث : " ( بعثت إلى الأحمر والأسود ) " وفي حديث آخر " عن أبي ذر : أنه سمع النبي ، صلى الله عليه وسلم ، يقول : ( أوتيت خمسا لم يؤتهن نبي قبلي ، أرسلت إلى الأحمر والأسود ونصرت بالرعب مسيرة شهر ) " قال شمر : يعني العرب والعجم والغالب على ألوان العرب السمرة والأدمة وعلى ألوان العجم البياض والحمرة ، وقيل : أراد الإنس والجن ، وروي عن أبي مسحل أنه قال في قوله : بعثت إلى الأحمر والأسود : يريد بالأسود الجن وبالأحمر الإنس ، سمي الإنس الأحمر للدم الذي فيهم ، وقيل أراد بالأحمر الأبيض مطلقا ; والعرب تقول : امرأة حمراء أي بيضاء . وسئل ثعلب : لم خص الأحمر دون الأبيض ؟ فقال : لأن العرب لا تقول رجل أبيض من بياض اللون ، إنما الأبيض عندهم الطاهر النقي من العيوب ، فإذا أرادوا الأبيض من اللون قالوا أحمر ، قال ابن الأثير : وفي هذا القول نظر فإنهم قد استعملوا الأبيض في ألوان الناس وغيرهم ; وقال علي ، عليه السلام ، ل عائشة ، رضي الله عنها : إياك أن تكونيها يا حميراء أي يا بيضاء . وفي الحديث : " ( خذوا شطر دينكم من الحميراء ) " يعني عائشة كان يقول لها أحيانا : يا حميراء ، تصغير الحمراء يريد البيضاء ; قال الأزهري : والقول في الأسود والأحمر إنهما الأسود والأبيض لأن هذين النعتين يعمان الآدميين أجمعين ، وهذا كقوله : ( بعثت إلى الناس كافة ) وقوله :
جمعتم فأوعبتم وجئتم بمعشر توافت به حمران عبد وسودها
يريد بعبد عبد بن بكر بن كلاب ; وقوله أنشده ثعلب :
نضخ العلوج الحمر في حمامها
إنما عنى البيض ، وقيل : أراد المحمرين بالطيب . وحكي عن الأصمعي : يقال أتاني كل أسود منهم وأحمر ، ولا يقال أبيض . وقوله في حديث عبد الملك : أراك أحمر قرفا ; قال : الحسن أحمر ، يعني أن الحسن في الحمرة ; ومنه قوله :
فإذا ظهرت تقنعي بالحمر ، إن الحسن أحمر
قال ابن الأثير : وقيل كنى بالأحمر عن المشقة والشدة أي من أراد الحسن صبر على أشياء يكرهها . الجوهري : رجل أحمر ، والجمع الأحامر ، فإن أردت المصبوغ بالحمرة قلت : أحمر ، والجمع حمر . ومضر الحمراء ، بالإضافة : نذكرها في مضر . وبعير أحمر : لونه مثل لون الزعفران إذا أجسد الثوب به ، وقيل بعير أحمر إذا لم يخالط حمرته شيء ; قال :
قام إلى حمراء من كرامها بازل عام أو سديس عامها
وهي أصبر الإبل على الهواجر . قال أبو نصر النعامي : هجر بحمراء ، واسر بورقاء ، وصبح القوم على صهباء ; قيل له : ولم ذلك ؟ قال : لأن الحمراء أصبر على الهواجر ، والورقاء أصبر على طول السرى ، والصهباء أشهر وأحسن حين ينظر إليها . والعرب تقول : خير الإبل حمرها وصهبها ; ومنه قول بعضهم : ما أحب أن لي بمعاريض الكلم حمر النعم . والحمراء من المعز : الخالصة اللون . والحمراء : العجم لبياضهم ولأن الشقرة أغلب الألوان عليهم ، وكانت العرب تقول للعجم الذين يكون البياض غالبا على ألوانهم مثل الروم والفرس ومن صاقبهم : إنهم الحمراء ; ومنه حديث علي ، رضي الله عنه ، حين قال له سراة من أصحابه العرب : غلبتنا عليك هذه الحمراء ; فقال : لنضربنكم على الدين عودا كما ضربتموهم عليه بدءا ; أراد بالحمراء الفرس والروم . والعرب إذا قالوا : فلان أبيض وفلانة بيضاء فمعناه الكرم في الأخلاق لا لون الخلقة ، وإذا قالوا : فلان أحمر وفلانة حمراء عنوا بياض اللون ; والعرب تسمي الموالي الحمراء . والأحامرة : قوم من العجم نزلوا البصرة وتبنكوا بالكوفة . والأحمر : الذي لا سلاح معه . والسنة الحمراء : الشديدة لأنها واسطة بين السوداء والبيضاء ; قال أبو حنيفة : إذا أخلفت الجبهة [ ص: 219 ] فهي السنة الحمراء وفي حديث طهفة : أصابتنا سنة حمراء أي شديدة الجدب لأن آفاق السماء تحمر في سني الجدب والقحط ; وفي حديث حليمة : أنها خرجت في سنة حمراء قد برت المال . الأزهري : سنة حمراء شديدة ; وأنشد :
أشكو إليك سنوات حمرا
قال : أخرج نعته على الأعوام فذكر ، ولو أخرجه على السنوات لقال حمروات ; وقال غيره قيل لسني القحط حمراوات لاحمرار الآفاق فيها ; ومنه قول أمية :
وشوذت شمسهم إذا طلعت بالجلب هفا ، كأنه كتم
والكتم : صبغ أحمر يختضب به . والجلب : السحاب الرقيق الذي لا ماء فيه . والهف : الرقيق أيضا ، ونصبه على الحال . وفي حديث علي ، كرم الله تعالى وجهه ، أنه قال : كنا إذا احمر البأس اتقينا برسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، أي إذا اشتدت الحرب استقبلنا العدو برسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، وجعلناه لنا وقاية . قال الأصمعي : يقال هو الموت الأحمر والموت الأسود ; قال : ومعناه الشديد ; قال : وأرى ذلك من ألوان السباع كأنه من شدته سبع ; قال أبو عبيد : فكأنه أراد بقوله احمر البأس أي صار في الشدة والهول مثل ذلك . والمحمرة : الذين علامتهم الحمرة كالمبيضة والمسودة ، وهم فرقة من الخرمية ، الواحدة منهم محمر ، وهم يخالفون المبيضة . التهذيب : ويقال للذين يحمرون راياتهم خلاف زي المسودة من بني هاشم : المحمرة ، كما يقال للحرورية المبيضة ، لأن راياتهم في الحروب كانت بيضا . وموت أحمر : يوصف بالشدة ; ومنه : لو تعلمون ما في هذه الأمة من الموت الأحمر ، يعني القتل لما فيه من حمرة الدم أو لشدته . يقال : موت أحمر أي شديد . والموت الأحمر : موت القتل ، وذلك لما يحدث عن القتل من الدم ، وربما كنوا به عن الموت الشديد كأنه يلقى منه ما يلقى من الحرب ; قال أبو زبيد الطائي يصف الأسد :
إذا علقت قرنا خطاطيف كفه رأى الموت رأي العين أسود أحمرا
وقال أبو عبيد في معنى قولهم : هو الموت الأحمر يسمدر بصر الرجل من الهول فيرى الدنيا في عينيه حمراء وسوداء ، وأنشد بيت أبي زبيد . قال الأصمعي : يجوز أن يكون من قول العرب وطأة حمراء إذا كانت طرية لم تدرس ، فمعنى قولهم الموت الأحمر الجديد الطري . الأزهري : ويروى عن عبد الله بن الصامت أنه قال : ( أسرع الأرض خرابا البصرة ، قيل : وما يخربها ؟ قال : القتل الأحمر والجوع الأغبر ) . وقالوا : الحسن أحمر أي شاق أي من أحب الحسن احتمل المشقة . وقال ابن سيده أي أنه يلقى منه ما يلقى صاحب الحرب من الحرب . قال الأزهري : وكذلك موت أحمر . قال : الحمرة في الدم والقتال ، يقول يلقى منه المشقة والشدة كما يلقى من القتال . وروى الأزهري عن ابن الأعرابي في قولهم : الحسن أحمر : يريدون إن تكلفت الحسن والجمال فاصبر فيه على الأذى والمشقة ، ابن الأعرابي : يقال ذلك للرجل يميل إلى هواه ويختص بمن يحب ، كما يقال : الهوى غالب ، وكما يقال : إن الهوى يميل باست الراكب إذا آثر من يهواه على غيره . والحمرة : داء يعتري الناس فيحمر موضعها ، وتغالب بالرقية قال الأزهري الحمرة من جنس الطواعين ، نعوذ بالله منها . الأصمعي : يقال هذه وطأة حمراء إذا كانت جديدة ، ووطأة دهماء إذا كانت دارسة ، والوطأة الحمراء : الجديدة . وحمراء الظهيرة : شدتها ; ومنه حديث علي كرم الله وجهه : كنا إذا احمر البأس اتقيناه برسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، فلم يكن أحد أقرب إليه منه ; حكى ذلك أبو عبيد ; رحمه الله ; في كتابه الموسوم بالمثل ; قال ابن الأثير : معناه إذا اشتدت الحرب استقبلنا العدو به وجعلناه لنا وقاية ، وقيل : أراد إذا اضطرمت نار الحرب وتسعرت ، كما يقال في الشر بين القوم : اضطرمت نارهم تشبيها بحمرة النار ; وكثيرا ما يطلقون الحمرة على الشدة . وقال أبو عبيد في شرح الحديث : الأحمر والأسود من صفات الموت : مأخوذ من لون السبع كأنه من شدته سبع ، وقيل : شبه بالوطأة الحمراء لجدتها وكأن الموت جديد . وحمارة القيظ ، بتشديد الراء ، وحمارته : شدة حره ; التخفيف عن اللحياني ; وقد حكيت في الشتاء وهي قليلة ، والجمع حمار . وحمره الصيف : كحمارته . وحمرة كل شيء وحمره : شدته . وحمر القيظ والشتاء : أشده . قال : والعرب إذا ذكرت شيئا بالمشقة والشدة وصفته بالحمرة ، ومنه قيل : سنة حمراء للجدبة . الأزهري عن الليث : حمارة الصيف شدة وقت حره ; قال : ولم أسمع كلمة على تقدير الفعالة غير الحمارة والزعارة ; قال : هكذا قال الخليل ; قال الليث : وسمعت ذلك بخراسان سبارة الشتاء ، وسمعت : إن وراءك لقرا حمرا ; قال الأزهري : وقد جاءت أحرف أخر على وزن فعالة ; وروى أبو عبيد عن الكسائي : أتيته في حمارة القيظ وفي صبارة الشتاء ، بالصاد ، وهما شدة الحر والبرد . قال : وقال الأموي : أتيته على حبالة ذلك أي على حين ذلك ، وألقى فلان علي عبالته أي ثقله ; قاله اليزيدي و الأحمر . وقال القناني : أتوني بزرافتهم أي جماعتهم ، وسمعت العرب تقول : كنا في حمراء القيظ على ماء شفية وهي ركية عذبة . وفي حديث علي : في حمارة القيظ أي في شدة الحر . وقد تخفف الراء . وقرب حمر : شديد . وحمر الغيث : معظمه وشدته . وغيث حمر ; مثل فلز : شديد يقشر وجه الأرض . وأتاهم الله بغيث حمر : يحمر الأرض حمرا أي يقشرها . والحمر : النتق . وحمر الشاة يحمرها حمرا : نتقها أي سلخها . وحمر الخارز سيره يحمره ، بالضم ، حمرا : سحا بطنه بحديدة ثم لينه بالدهن ثم خرز به فسهل . والحمير والحميرة : الأشكز ، وهو سير أبيض مقشور ظاهره تؤكد به السروج ; الأزهري : الأشكز معرب وليس بعربي ، قال : وسميت حميرة لأنها تحمر أي تقشر ; وكل شيء قشرته ، فقد حمرته ، فهو محمور وحمير . والحمر بمعنى القشر : يكون باللسان والسوط والحديد . والمحمر والمحلأ : هو الحديد والحجر الذي يحلأ به الإهاب وينتق به . وحمرت الجلد إذا قشرته وحلقته ; وحمرت المرأة جلدها [ ص: 220 ] تحمره . والحمر في الوبر والصوف ، وقد انحمر ما على الجلد . وحمر رأسه : حلقه . والحمار : النهاق من ذوات الأربع ، أهليا كان أو وحشيا . وقال الأزهري : الحمار العير الأهلي والوحشي وجمعه أحمرة وحمر وحمير وحمر وحمور ، وحمرات جمع الجمع ، كجزرات وطرقات ، والأنثى حمارة . وفي حديث ابن عباس : قدمنا رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، ليلة جمع على حمرات ; هي جمع صحة لحمر ، وحمر جمع حمار ; وقوله أنشده ابن الأعرابي :
فأدنى حماريك ازجري إن أردتنا ولا تذهبي في رنق لب مضلل
فسره فقال : هو مثل ضربه ; يقول : عليك بزوجك ولا يطمح بصرك إلى آخر ، وكان لها حماران أحدهما قد نأى عنها ; يقول : ازجري هذا لئلا يلحق بذلك ; وقال ثعلب : معناه أقبلي علي واتركي غيري . ومقيدة الحمار : الحرة لأن الحمار الوحشي يعتقل فيهما فكأنه مقيد . وبنو مقيدة الحمار : العقارب لأن أكثر ما تكون في الحرة ; أنشد ثعلب :
لعمرك ما خشيت على أبي رماح بني مقيدة الحمار
ولكني خشيت على أبي رماح الجن ، أو إياك حار
ورجل حامر وحمار : ذو حمار كما يقال فارس لذي الفرس . والحمارة : أصحاب الحمير في السفر . وفي حديث شريح " : أنه كان يرد الحمارة من الخيل " ; الحمارة : أصحاب الحمير أي لم يلحقهم بأصحاب الخيل في السهام من الغنيمة ; قال الزمخشري فيه أيضا : إنه أراد بالحمارة الخيل التي تعدو عدو الحمير . وقوم حمارة وحامرة : أصحاب حمير والواحد حمار مثل جمال وبغال ومسجد الحامرة منه . وفرس محمر : لئيم يشبه الحمار في جريه من بطئه ، والجمع المحامر والمحامير ; ويقال للهجين : محمر ، بكسر الميم ، وهو بالفارسية بالاني ; ويقال لمطية السوء محمر . التهذيب : الخيل الحمارة مثل المحامر سواء ، وقد يقال لأصحاب البغال بغالة ، ولأصحاب الجمال الجمالة ; ومنه قول ابن أحمر :
شلا كما تطرد الجمالة الشردا
وتسمى الفريضة المشتركة : الحمارية ; سميت بذلك لأنهم قالوا : هب أبانا كان حمارا . ورجل محمر : لئيم ; وقوله :
ندب إذا نكس الفحج المحامير
ويجوز أن يكون جمع محمر فاضطر ، وأن يكون جمع محمار . وحمر الفرس حمرا ، فهو حمر : سنق من أكل الشعير ; وقيل : تغيرت رائحة فيه منه . الليث : الحمر ، بالتحريك ، داء يعتري الدابة من كثرة الشعير فينتن فوه ، وقد حمر البرذون يحمر حمرا ; وقال امرؤ القيس :
لعمري ! لسعد بن الضباب إذا غدا أحب إلينا منك ، فا فرس حمر
يعيره بالبخر ، أراد : يا فا فرس حمر ، لقبه بفي فرس حمر لنتن فيه . وفي حديث أم سلمة كانت لنا داجن فحمرت من عجين " هو من حمر الدابة . ورجل محمر : لا يعطي إلا على الكد والإلحاح عليه . وقال شمر : يقال حمر فلان علي يحمر حمرا إذا تحرق عليك غضبا وغيظا ، وهو رجل حمر من قوم حمرين . وحمارة القدم : المشرفة بين أصابعها ومفاصلها من فوق . وفي حديث علي : ويقطع السارق من حمارة القدم هي ما أشرف بين مفصلها وأصابعها من فوق . وفي حديثه الآخر : أنه كان يغسل رجله من حمارة القدم ; قال ابن الأثير : وهي بتشديد الراء . الأصمعي : الحمائر حجارة تنصب حول قترة الصائد ، واحدها حمارة ، والحمارة أيضا : الصخرة العظيمة . الجوهري : والحمارة حجارة تنصب حول الحوض لئلا يسيل ماؤه ، وحول بيت الصائد أيضا ; قال حميد الأرقط يذكر بيت صائد :
بيت حتوف أردحت حمائره
أردحت أي زيدت فيها بنيقة وسترت ; قال ابن بري : صواب إنشاد هذا البيت : بيت حتوف ، بالنصب ، لأن قبله :
أعد للبيت الذي يسامره
قال : وأما قول الجوهري الحمارة حجارة تنصب حول الحوض وتنصب أيضا حول بيت الصائد فصوابه أن يقول الحمائر حجارة ، الواحد حمارة ، وهو كل حجر عريض . والحمائر : حجارة تجعل حول الحوض ترد الماء إذا طغى ; وأنشد :
كأنما الشحط ، في أعلى حمائره سبائب القز من ريط وكتان
وفي حديث جابر " : فوضعته على حمارة من جريد " ، هي ثلاثة أعواد يشد بعض أطرافها إلى بعض ويخالف بين أرجلها تعلق عليها الإداوة لتبرد الماء ، ويسمى بالفارسية سهباي ، والحمائر ثلاث خشبات يوثقن ويجعل عليهن الوطب لئلا يقرضه الحرقوص ، واحدتها حمارة ; والحمارة : خشبة تكون في الهودج . والحمار : خشبة في مقدم الرحل تقبض عليها المرأة وهي في مقدم الإكاف ; قال الأعشى :
وقيدني الشعر في بيته كما قيد الآسرات الحمارا
الأزهري : والحمار ثلاث خشبات أو أربع تعترض عليها خشبة وتؤسر بها . وقال أبو سعيد : الحمار الذي يحمل عليه الأقتاب ، والآسرات : النساء اللواتي يؤكدن الرحال بالقد ويوثقنها . والحمار : خشبة يعمل عليها الصيقل . الليث : حمار الصيقل خشبته التي يصقل عليها الحديد . وحمار الطنبور : معروف . وحمار قبان : دويبة صغيرة لازقة بالأرض ذات قوائم كثيرة ; قال :
يا عجبا ! لقد رأيت العجبا : حمار قبان يسوق الأرنبا !
والحماران : حجران ينصبان يطرح عليهما حجر رقيق يسمى العلاة يجفف عليه الأقط ; قال مبشر بن هذيل بن فزارة الشمخي يصف جدب الزمان :
لا ينفع الشاوي فيها شاته [ ص: 221 ] ولا حماراه ولا علاته
يقول : إن صاحب الشاء لا ينتفع بها لقلة لبنها ، ولا ينفعه حماراه ولا علاته لأنه ليس لها لبن فيتخذ منه أقط . والحمائر : حجارة تنصب على القبر ، واحدتها حمارة . ويقال : جاء بغنمه حمر الكلى ، وجاء بها سود البطون ، معناهما المهازيل . والحمر والحومر ، والأول أعلى : التمر الهندي ، وهو بالسراة كثير ، وكذلك ببلاد عمان ، وورقه مثل ورق الخلاف الذي يقال له البلخي ; قال أبو حنيفة : وقد رأيته فيما بين المسجدين ويطبخ به الناس ، وشجره عظام مثل شجر الجوز ، وثمره قرون مثل ثمر القرظ . والحمرة والحمرة : طائر من العصافير . وفي الصحاح : الحمرة ضرب من الطير كالعصافير ، وجمعها الحمر والحمر ، والتشديد أعلى ; قال أبو المهوش الأسدي يهجو تميما :
قد كنت أحسبكم أسود خفية فإذا لصاف تبيض فيه الحمر
يقول : قد كنت أحسبكم شجعانا فإذا أنتم جبناء . وخفية : موضع تنسب إليه الأسد . ولصاف : موضع من منازلبني تميم ، فجعلهم في لصاف بمنزلة الحمر ، متى ورد عليها أدنى وارد طارت فتركت بيضها لجبنها وخوفها على نفسها . الأزهري : يقال للحمر ، وهي طائر : حمر ، بالتخفيف ، الواحدة حمرة وحمرة ; قال الراجز :
وحمرات شربهن غب
وقال عمرو بن أحمر يخاطب يحيى بن الحكم بن أبي العاص ويشكو إليه ظلم السعاة :
إن نحن إلا أناس أهل سائمة ; ما إن لنا دونها حرث ولا غرر
الغرر : لجمع العبيد ، واحدها غرة .
ملوا البلاد وملتهم ، وأحرقهم ظلم السعاة ، وباد الماء والشجر
إن لا تداركهم تصبح منازلهم قفرا ، تبيض على أرجائها الحمر
فخففها ضرورة ; وفي الصحاح : إن لا تلافهم ; وقيل : الحمرة القبرة ، وحمرات جمع ; قال : وأنشد الهلالي والكلابي بيت الراجز :
علق حوضي نغر مكب إذا غفلت غفلة يعب
وحمرات شربهن غب
قال : وهي القبر . وفي الحديث : " نزلنا مع رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، فجاءت حمرة " ; هي بضم الحاء وتشديد الميم وقد تخفف ، طائر صغير كالعصفور . واليحمور : طائر . واليحمور أيضا : دابة تشبه العنز ; وقيل : اليحمور حمار الوحش . وحامر وأحامر ، بضم الهمزة : موضعان ، لا نظير له من الأسماء إلا أجارد ، وهو موضع . وحمراء الأسد : أسماء مواضع . والحمارة : حرة معروفة . وحمير : أبو قبيلة ، ذكر ابن الكلبي أنه كان يلبس حللا حمرا ، وليس ذلك بقوي . الجوهري : حمير أبو قبيلة من اليمن ، وهو حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان ، ومنهم كانت الملوك في الدهر الأول ، واسم حمير : العرنجج ; وقوله أنشده ابن الأعرابي :
أريتك مولاي الذي لست شاتما ولا حارما ، ما باله يتحمر
فسره فقال : يذهب بنفسه حتى كأنه ملك من ملوك حمير . التهذيب : حمير اسم ، وهو قيل أبو ملوك اليمن وإليه تنتمي القبيلة ، ومدينة ظفار كانت لحمير . وحمر الرجل : تكلم بكلام حمير ، ولهم ألفاظ ولغات تخالف لغات سائر العرب ; ومنه قول الملك الحميري ملك ظفار ، وقد دخل عليه رجل من العرب فقال له الملك : ثب ، وثب بالحميرية : اجلس ، فوثب الرجل فاندقت رجلاه فضحك الملك وقال : ليست عندنا عربيت ، من دخل ظفار حمر أي تعلم الحميرية ; قال ابن سيده : هذه حكاية ابن جني يرفع ذلك إلى الأصمعي ، وأما ابن السكيت فإنه قال : فوثب الرجل فتكسر بدل قوله فاندقت رجلاه ، وهذا أمر أخرج مخرج الخبر أي فليحمر . ابن السكيت : الحمرة ، بسكون الميم ، نبت . التهذيب : وأذن الحمار نبت عريض الورق كأنه شبه بأذن الحمار . وفي حديث عائشة ، رضي الله عنها : ما تذكر من عجوز حمراء الشدقين ; وصفتها بالدرد وهو سقوط الأسنان من الكبر فلم يبق إلا حمرة اللثاة . وفي حديث علي : عارضه رجل من الموالي فقال : اسكت يا ابن حمراء العجان أي يا ابن الأمة ، والعجان : ما بين القبل والدبر ، وهي كلمة تقولها العرب في السب والذم . وأحمر ثمود : لقب قدار بن سالف عاقر ناقة صالح ، على نبينا وعليه الصلاة والسلام ، وإنما قال زهير كأحمر عاد لإقامة الوزن لما لم يمكنه أن يقول كأحمر ثمود أو وهم فيه ; قال أبو عبيد : وقال بعض النساب إن ثمودا من عاد . وتوبة بن الحمير : صاحب ليلى الأخيلية ، وهو في الأصل تصغير الحمار . وقولهم : أكفر من حمار ، هو رجل من عاد مات له أولاد فكفر كفرا عظيما فلا يمر بأرضه أحد إلا دعاه إلى الكفر فإن أجابه وإلا قتله . وأحمر وحمير وحمران وحمراء وحمار : أسماء .وبنو حمرى : بطن من العرب ، وربما قالوا : بني حميري . وابن لسان الحمرة : من خطباء العرب . وحمر : موضع .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
