[ خزم ] خزم : خزم الشيء يخزمه خزما : شكه . والخزامة : برة ، حلقة تجعل في أحد جانبي منخري البعير ، وقيل : هي حلقة من شعر تجعل في وترة أنفه يشد بها الزمام ; قال الليث : إن كانت من صفر فهي برة ، وإن كانت من شعر فهي خزامة

وقال غيره : كل شيء ثقبته فقد خزمته ; قال شمر : الخزامة إذا كانت من عقب فهي ضانة . وفي الحديث : nindex.php?page=hadith&LINKID=10369939لا خزام ولا زمام ; الخزام جمع خزامة وهي حلقة من شعر تجعل في أحد جانبي منخري البعير ، كانت بنو إسرائيل تخزم أنوفها وتخرق تراقيها ونحو ذلك من أنواع التعذيب ، فوضعه الله عن هذه الأمة ، أي لا يفعل الخزام في الإسلام ، وفي الحديث : ود أبو بكر أنه وجد من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عهدا وأنه خزم أنفه بخزامة . وفي حديث nindex.php?page=showalam&ids=4أبي الدرداء : nindex.php?page=hadith&LINKID=10369941اقرأ عليهم السلام ومرهم أن يعطوا القرآن بخزائمهم ; قال ابن الأثير : هي جمع خزامة ، يريد به الانقياد لحكم القرآن وإلقاء الأزمة إليه ، ودخول الباء في خزائمهم مع كون أعطى يتعدى إلى مفعولين كقوله أعطى بيده إذا انقاد ووكل أمره إلى من أطاعه وعنا له ، قال : وفيها بيان ما تضمنت من زيادة المعنى على معنى الإعطاء المجرد ، وقيل : الباء زائدة ، وقيل : يعطوا ، بفتح الياء ، من عطا يعطو إذا تناول ، وهو يتعدى إلى مفعول واحد ، ويكون المعنى : أن يأخذوا القرآن بتمامه وحقه كما يؤخذ البعير بخزامته ، قال : والأول الوجه . والمخزم : من نعت النعام ، قيل له مخزم لثقب في منقاره ، وقد خزمه يخزمه خزما وخزمه . وإبل خزمى : مخزمة ; عن nindex.php?page=showalam&ids=12585ابن الأعرابي ; وأنشد :

كأنها خزمى ولم تخزم

وذلك أن الناقة إذا لقحت رفعت ذنبها ورأسها ، فكأن الإبل إذا فعلت ذلك خزمى أي مشدودة الأنوف بالخزامة وإن لم تخزم . والخزماء : الناقة المشقوقة المنخر . nindex.php?page=showalam&ids=12585ابن الأعرابي : الخزماء الناقة المشقوقة الخنابة وهي المنخر ، قال : والزخماء المنتنة الرائحة ، وكل مثقوب مخزوم . وخزمت الجراد في العود : نظمته . وخزمت الكتاب وغيره إذا ثقبته ، فهو مخزوم . nindex.php?page=showalam&ids=12585ابن الأعرابي : الخزم الخرازون . وفي حديث حذيفة : إن الله يصنع صانع الخزم ويصنع كل صنعة ; يريد أن الله يخلق الصناعة وصانعها سبحانه وتعالى . قال أبو عبيد : في قول حذيفة تكذيب لقول المعتزلة إن الأعمال ليست بمخلوقة ، ويصدق قول حذيفة قول الله تعالى : والله خلقكم وما تعملون ; يعني نحتهم للأصنام يعملونها بأيديهم ، ويريد بصانع الخزم صانع ما يتخذ من الخزم ، والطير كلها مخزومة ومخزمة لأن وترات أنوفها مثقوبة ، وكذلك النعام ; قال :

وأرفع صوتي للنعام المخزم

وخزامة النعل : السير الدقيق الذي يخزم بين الشراكين ، وشراك مخزوم ومشكوك . وتخزم الشوك في رجله : شكها ودخل فيها ; قال القطامي :

سرى في جليد الليل حتى كأنما     تخزم بالأطراف شوك العقارب

وخازمه الطريق : أخذ في طريق وأخذ غيره في طريق حتى التقيا في مكان واحد ، قال : وهي المخاصرة . والمخازمة : المعارضة في السير ; قال ابن فسوة :

إذا هو نحاها عن القصد خازمت     به الجور حتى يستقيم ضحى الغد

ذكر ناقته أن راكبها إذا جار بها عن القصد ذهبت به خلاف الجور حتى تغلبه فتأخذ على القصد ; وأما قوله :

قطعت ما خازم من مزوره

فمعناه ما عرض لي منه . وريح خازم : باردة ; عن كراع ; وأنشد :

تراوحها إما شمال مسفة     وإما صبا من آخر الليل خازم

والذي حكاه أبو عبيد خارم ، بالراء . والخزم ، بالتحريك : شجر له ليف تتخذ من لحائه الحبال ، الواحدة خزمة ; وأنشد قول أمية :

[ ص: 63 ]

وانبعثت حرجف يمانية     ييبس منها الأراك والخزم

وقال ساعدة :

أفناد كبكب ذات الشث والخزم

وأنشد nindex.php?page=showalam&ids=12988ابن بري :

مثل رشاء الخزم المبتل

التهذيب : الخزم شجر ; وأنشد nindex.php?page=showalam&ids=13721الأصمعي :

في مرفقيه تقارب وله     بركة زور كجبأة الخزم

أبو حنيفة : الخزم شجر مثل شجر الدوم سواء ، وله أفنان وبسر صغار ، يسود إذا أينع ، مر عفص لا يأكله الناس ولكن الغربان حريصة عليه تنتابه ، واحدته خزمة . والخزام : بائع الخزم ، وسوق الخزامين بالمدينة معروف . والخزمة : خوص المقل تعمل منه أحفاش النساء . والخزامى : نبت طيب الريح ، واحدته خزاماة ; وقال أبو حنيفة : الخزامى عشبة طويلة العيدان صغيرة الورق حمراء الزهرة طيبة الريح ، لها نور كنور البنفسج ، قال : ولم نجد من الزهر زهرة أطيب نفحة من نفحة الخزامى ; وأنشد :

لقد طرقت أم الظباء سحابتي     وقد جنحت للغور أخرى الكواكب
بريح خزامى طلة من ثيابها     ومن أرج من جيد المسك ثاقب

وهي خيري البر ; قال امرؤ القيس :

كأن المدام وصوب الغمام     وريح الخزامى ونشر القطر

والخزومة : البقرة ، بلغة هذيل ; قال أبو درة الهذلي :

إن ينتسب ينسب إلى عرق ورب     أهل خزومات وشحاج صخب

وقيل : هي المسنة القصيرة من البقر ، والجمع خزائم وخزم وخزوم ، وقيل الخزوم واحد ; وقوله :

أرباب شاء وخزوم ونعم

يدل على أنه جمع على حد السعة والاختيار ، وإن كان قد يجوز أن يكون واحدا ; وأنشد nindex.php?page=showalam&ids=12988ابن بري لابن دارة :

يا لعنة الله على أهل الرقم     أهل الوقير والحمير والخزم

والأخزم : الحية الذكر . وذكر أخزم : قصير الوترة ، وكمرة خزماء كذلك ; قال الأزهري : الذي ذكره الليث في الكمرة الخزماء لا أعرفه ، قال : ولم أسمع الأخزم في اسم الحيات ، وقد نظرت في كتب الحيات فلم أر الأخزم فيها ; وقال رجل لبني له أعجبه :

شنشنة أعرفها من أخزم

أي قطران الماء من ذكر أخزم ، وقيل : أخزم قطعة من جبل . وأبو أخزم : جد أبي حاتم طيء أو جد جده ، وكان له ابن يقال له أخزم فمات أخزم وترك بنين فوثبوا يوما في مكان واحد على جدهم أبي أخزم فأدموه فقال :

إن بني رملوني بالدم     شنشنة أعرفها من أخزم
من يلق آساد الرجال يكلم

كأنه كان عاقا ، والشنشنة : الطبيعة أي أنهم أشبهوا أباهم في طبيعته وخلقه . والخزم ، بالزاي ، في الشعر : زيادة حرف في أول الجزء أو حرفين أو حروف من حروف المعاني نحو الواو وهل وبل ، والخرم : نقصان ; قال أبو إسحاق : وإنما جازت هذه الزيادة في أوائل الأبيات كما جاز الخرم ، وهو النقصان في أوائل الأبيات ، وإنما احتملت الزيادة والنقصان في الأوائل لأن الوزن إنما يستبين في السمع ويظهر عواره إذا ذهبت في البيت ، وقال مرة : قال أصحاب العروض جازت الزيادة في أول الأبيات ولم يعتد بها كما زيدت في الكلام حروف لا يعتد بها نحو ما في قوله تعالى : فبما رحمة من الله لنت لهم ; والمعنى فبرحمة من الله ، ونحو : لئلا يعلم أهل الكتاب ، معناه لأن يعلم أهل الكتاب ، قال : وأكثر ما جاء من الخزم بحروف العطف ، فكأنك إنما تعطف ببيت على بيت فإنما تحتسب بوزن البيت بغير حروف العطف ; فالخزم بالواو كقول امرئ القيس :

وكأن ثبيرا في أفانين ودقه     كبير أناس في بجاد مزمل

فالواو زائدة ، وقد رويت أبيات هذه القصيدة بالواو ، والواو أجود في الكلام لأنك إذا وصفت فقلت كأنه الشمس وكأنه الدر كان أحسن من قولك كأنه الشمس كأنه الدر ، بغير واو ، لأنك أيضا إذا لم تعطف لم يتبين أنك وصفته بالصفتين ، فلذلك دخل الخزم ; وكقوله :

وإذا خرجت من غمرة بعد غمرة

فالواو زائدة . وقد يأتي الخزم في أول المصراع الثاني ; أنشد nindex.php?page=showalam&ids=12585ابن الأعرابي :

بل بريقا بت أرقبه     بل لا يرى إلا إذا اعتلما

فزاد بل في أول المصراع الثاني ، وإنما حقه :

بل بريقا بت أرقبه     لا يرى إلا إذا اعتلما

وربما اعترض في حشو النصف الثاني بين سبب ووتد ، كقول مطر بن أشيم :

الفخر أوله جهل وآخره     حقد إذا تذكرت الأقوال والكلم

فإذا هنا معترضة بين السبب الآخر الذي هو تف وبين الوتد المجموع الذي هو علن ; وقد زادوا الواو في أول النصف الثاني في قوله :

كلما رابك مني رائب     ويعلم العالم مني ما علم

وزادوا الباء ; قال لبيد :

[ ص: 64 ]

والهبانيق قيام معهم     بكل ملثوم إذا صب همل

وزادوا ياء أيضا ; قالوا :

يا نفس أكلا واضطجاعا     يا نفس لست بخالده

والصحيح :

يا نفس أكلا واضطجاعا     نفس لست بخالده

وكقوله :

يا مطر بن ناجية بن ذروة إنني     أجفى وتغلق دوننا الأبواب

وقد يكون الخزم بالفاء كقوله :

فنرد القرن بالقرن     صريعين ردافى

فهذا من الهزج ، وقد زيد في أوله حرف ; وخزموا ببل كقوله :

بل لم تجزعوا يا آل حجر مجزعا

وقال :

هل تذكرون إذ نقاتلكم     إذ لا يضر معدما عدمه

وخزموا بنحن قال :

نحن قتلنا سيد الخزر     ج nindex.php?page=showalam&ids=228سعد بن عباده

ونظير الخزم الذي في أول البيت ما يلحقونه بعد تمام البناء من التعدي والمتعدي ، والغلو والغالي . والأخزم : قطعة من جبل . وخزام : موضع ; قال لبيد :

أقوى فعري واسط فبرام     من أهله فصوائق فخزام

ومخزوم : أبو حي من قريش ، وهو مخزوم بن يقظة بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب . وبشر بن أبي خازم : شاعر من بني أسد .