الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- لسان العرب
- حرف الدال
- دهده
صفحة
313
[ دهده ]
دهده : دهدهت الحجارة ودهديتها إذا دحرجتها فتدهده الحجر وتدهدى ; قال رؤبة :
وفي حديث الرؤيا : فيتدهدى الحجر فيتبعه فيأخذه أي يتدحرج . والدهدهة : قذفك الحجارة من أعلى إلى أسفل دحرجة ; وأنشد :
حول الهاء الأخيرة ياء لقرب شبهها بالهاء ، ألا ترى أن الياء مدة والهاء نفس ؟ ومن هناك صار مجرى الياء والواو والألف والهاء في روي الشعر شيئا واحدا نحو قوله :
فاللام هو الروي ، والهاء وصل الروي ، كما أنها لو لم تكن لمدت اللام حتى تخرج من مدتها واو أو ياء أو ألف للوصل نحو منازلي ومنازلا ومنازلو ، والله أعلم . ابن سيده : دهده الشيء فتدهده حدره من علو إلى سفل تدحرجا . ودهدهه : قلب بعضه على بعض ، وكذلك دهداه دهداء ودهداة ، الياء بدل من الهاء لأنها مثلها في الخفاء ، كما أبدلت هي منها في قولهم : ذه أمة الله . الجوهري : دهدهت الحجر فتدهده دحرجته فتدحرج ; وقد تبدل من الهاء ياء فيقال تدهدى الحجر وغيره تدهديا إذا تدحرج ، ودهديته أنا أدهديه دهداة ودهدأة إذا دحرجته ; قال ذو الرمة :
والدهدية : الخرء المستدير الذي يدهديه الجعل . ودهدوة الجعل ودهدوته ودهديته ، على البدل ، ودهديته ، بالتخفيف ; عن ابن [ ص: 313 ] الأعرابي : ما يدهديه . ابن بري : الدهدوهة كالدحروجة ، وهو ما يجمعه الجعل من الخرء . وفي الحديث : لما يدهده الجعل خير من الذين ماتوا في الجاهلية ; هو ما يدحرجه من السرجين . وفي الحديث الآخر : كما يدهده الجعل النتن بأنفه . الجوهري : الدهدهان الكبير من الإبل ; قال : وأنشد أبو زيد في كتاب حيلة ومحالة للأغر :
الجلة : المسان من الإبل ، والكوم جمع أكوم وكوماء : العظام الأسنمة ; والشراب : جمع شارب ، وعضد الحوض : من إزائه إلى مؤخره . ابن سيده : والدهداه صغار الإبل ; قال :
جمع الدهداة بالواو والنون وحذف الياء من الدهيديهينا للضرورة كما قال :
فحذف الياء من العطاميس ، وهو جمع عيطموس ، للضرورة ; وقال الجوهري : كأنه جمع الدهداة على دهاده ، ثم صغر دهاده فقال دهيده ، ثم جمع دهيدها بالياء والنون ، وكذلك أبكر جمع بكر ثم صغر فقال أبيكر ، ثم جمعه بالياء والنون . ابن سيده : الدهداه والدهدهان والدهيدهان الكثير من الإبل . أبو الطفيل : الدهداه الكثير من الإبل حواشي كن أو جلة ; وأنشد :
أي النهل الكثير . ويقال : ما أدري أي الدهدا هو أي أي الناس ، ويقال : أي الدهداء هو ، بالمد . وقولهم : إلا ده فلا ده ، معناه إن لم يكن هذا الأمر الآن فلا يكون بعد الآن ، ولا يدرى ما أصله ; قال الجوهري : وإني لأظنها فارسيا ، يقول : إن لم تضربه الآن فلا تضربه أبدا ; وأنشد قول رؤبة :
يقال : إنها فارسية حكى قول ظئره . والقول : جمع قائل مثل راكع وركع . وفي حديث الكاهن : إلا ده فلا ده ; هذا مثل من أمثال العرب قديم معناه : إن لم تنله الآن لم تنله أبدا ، وقيل : أصله فارسي معرب أي إن لم تعط الآن لم تعط أبدا . الأزهري : قال الليث ده كلمة كانت العرب تتكلم بها ، يرى الرجل ثأره فتقول له يا فلان إلا ده فلا ده أي أنك إن لم تثأر بفلان الآن لم تثأر به أبدا . وقال أبو عبيد في باب طلب الحاجة يسألها فيمنعها فيطلب غيرها : من أمثالهم في هذا : إلا ده فلا ده ; يضرب للرجل يقول : أريد كذا وكذا ، فإن قيل له : ليس يمكن ذاك ، قال : فكذا وكذا . وكان ابن الكلبي يخبر عن بعض الكهان : أنه تنافر إليه رجلان من العرب فقالا أخبرنا في أي شيء جئناك ؟ فقال : في كذا وكذا ، فقالا : إلا ده أي انظر غير هذا النظر ، فقال : إلا ده فلا ده ، ثم أخبرهما بها . وقال الأصمعي في معنى قوله إلا ده فلا ده : أي إن لم يكن هذا فلا يكون ذاك . ويقال : لا ده فلا ده ، يقول : لا أقبل واحدة من الخصلتين اللتين تعرض . أبو زيد : تقول إلا ده فلا ده يا هذا ، وذلك أن يوتر الرجل فيلقى واتره فيقول له بعض القوم : إن لم تضربه الآن فإنك تضربه ; قال الأزهري : هذا القول يدل على أن ده فارسية معناها الضرب ، تقول للرجل إذا أمرته بالضرب : ده ، قال : رأيته في كتاب أبي زيد بكسر الدال ، وقال ابن الأعرابي : العرب تقول إلا ده فلا ده ، يقال للرجل إذا أشرف على قضاء حاجته من غريم له أو من ثأره أو من إكرام صديق له إلا ده فلا ده ، أي إن لم تغتنم الفرصة الساعة فلست تصادفها أبدا ، ومثله : بادر الفرصة قبل أن تكون الغصة . ابن السكيت : الدهدر والدهدن الباطل ، وكأنهما كلمتان جعلتا واحدة . أبو عبيد عن الأصمعي في باب الباطل : ده درين سعد القين ، قال : ومعناه عندهم الباطل ، ولا أدري ما أصله . قال : وأما أبو زياد فإنه قال لي يقال ده دريه ، بالهاء ، وقال ، وقال أبو الفضل : وجدت بخط أبي الهيثم ده درين سعد القين ; ده مضمومة الدال ، سعد منصوب الدال ، والقين غير معرب كأنه موقوف . ابن السكيت : قولهم ده در معرب وأصله ده أي عشرة درين أو در أي عشرة ألوان في واحد أو اثنين . قال الأزهري : قد حكيت في هذين المثلين ما سمعته وحفظته لأهل اللغة ، ولم أجد لهما في عربية ولا عجمية إلى هذه الغاية أصلا صحيحا ، أعني إلا ده فلا ده ، وده درين . ابن الأعرابي : ده زجر للإبل ، يقال في زجرها ده ده .
دهده : دهدهت الحجارة ودهديتها إذا دحرجتها فتدهده الحجر وتدهدى ; قال رؤبة :
دهدهن جولان الحصى المدهده
وفي حديث الرؤيا : فيتدهدى الحجر فيتبعه فيأخذه أي يتدحرج . والدهدهة : قذفك الحجارة من أعلى إلى أسفل دحرجة ; وأنشد :
يدهدهن الرءوس ، كما تدهدي حزاورة ، بأبطحها ، الكرينا
حول الهاء الأخيرة ياء لقرب شبهها بالهاء ، ألا ترى أن الياء مدة والهاء نفس ؟ ومن هناك صار مجرى الياء والواو والألف والهاء في روي الشعر شيئا واحدا نحو قوله :
لمن طلل كالوحي عاف منازله
فاللام هو الروي ، والهاء وصل الروي ، كما أنها لو لم تكن لمدت اللام حتى تخرج من مدتها واو أو ياء أو ألف للوصل نحو منازلي ومنازلا ومنازلو ، والله أعلم . ابن سيده : دهده الشيء فتدهده حدره من علو إلى سفل تدحرجا . ودهدهه : قلب بعضه على بعض ، وكذلك دهداه دهداء ودهداة ، الياء بدل من الهاء لأنها مثلها في الخفاء ، كما أبدلت هي منها في قولهم : ذه أمة الله . الجوهري : دهدهت الحجر فتدهده دحرجته فتدحرج ; وقد تبدل من الهاء ياء فيقال تدهدى الحجر وغيره تدهديا إذا تدحرج ، ودهديته أنا أدهديه دهداة ودهدأة إذا دحرجته ; قال ذو الرمة :
أدنى تقاذفه التقريب أو خبب كما تدهدى من العرض الجلاميد
والدهدية : الخرء المستدير الذي يدهديه الجعل . ودهدوة الجعل ودهدوته ودهديته ، على البدل ، ودهديته ، بالتخفيف ; عن ابن [ ص: 313 ] الأعرابي : ما يدهديه . ابن بري : الدهدوهة كالدحروجة ، وهو ما يجمعه الجعل من الخرء . وفي الحديث : لما يدهده الجعل خير من الذين ماتوا في الجاهلية ; هو ما يدحرجه من السرجين . وفي الحديث الآخر : كما يدهده الجعل النتن بأنفه . الجوهري : الدهدهان الكبير من الإبل ; قال : وأنشد أبو زيد في كتاب حيلة ومحالة للأغر :
لنعم ساقي الدهدهان ذي العدد الجلة الكوم الشراب في العضد
الجلة : المسان من الإبل ، والكوم جمع أكوم وكوماء : العظام الأسنمة ; والشراب : جمع شارب ، وعضد الحوض : من إزائه إلى مؤخره . ابن سيده : والدهداه صغار الإبل ; قال :
قد رويت ، غير الدهيدهينا قليصات وأبيكرينا
جمع الدهداة بالواو والنون وحذف الياء من الدهيديهينا للضرورة كما قال :
والبكرات الفسج العطامسا
فحذف الياء من العطاميس ، وهو جمع عيطموس ، للضرورة ; وقال الجوهري : كأنه جمع الدهداة على دهاده ، ثم صغر دهاده فقال دهيده ، ثم جمع دهيدها بالياء والنون ، وكذلك أبكر جمع بكر ثم صغر فقال أبيكر ، ثم جمعه بالياء والنون . ابن سيده : الدهداه والدهدهان والدهيدهان الكثير من الإبل . أبو الطفيل : الدهداه الكثير من الإبل حواشي كن أو جلة ; وأنشد :
إذا الأمور اصطكت الدواهي مارسن ذا عقب وذا بداه
يذود يوم النهل الدهداه
أي النهل الكثير . ويقال : ما أدري أي الدهدا هو أي أي الناس ، ويقال : أي الدهداء هو ، بالمد . وقولهم : إلا ده فلا ده ، معناه إن لم يكن هذا الأمر الآن فلا يكون بعد الآن ، ولا يدرى ما أصله ; قال الجوهري : وإني لأظنها فارسيا ، يقول : إن لم تضربه الآن فلا تضربه أبدا ; وأنشد قول رؤبة :
فاليوم قد نهنهني تنهنهي وقول : إلا ده فلا ده
يقال : إنها فارسية حكى قول ظئره . والقول : جمع قائل مثل راكع وركع . وفي حديث الكاهن : إلا ده فلا ده ; هذا مثل من أمثال العرب قديم معناه : إن لم تنله الآن لم تنله أبدا ، وقيل : أصله فارسي معرب أي إن لم تعط الآن لم تعط أبدا . الأزهري : قال الليث ده كلمة كانت العرب تتكلم بها ، يرى الرجل ثأره فتقول له يا فلان إلا ده فلا ده أي أنك إن لم تثأر بفلان الآن لم تثأر به أبدا . وقال أبو عبيد في باب طلب الحاجة يسألها فيمنعها فيطلب غيرها : من أمثالهم في هذا : إلا ده فلا ده ; يضرب للرجل يقول : أريد كذا وكذا ، فإن قيل له : ليس يمكن ذاك ، قال : فكذا وكذا . وكان ابن الكلبي يخبر عن بعض الكهان : أنه تنافر إليه رجلان من العرب فقالا أخبرنا في أي شيء جئناك ؟ فقال : في كذا وكذا ، فقالا : إلا ده أي انظر غير هذا النظر ، فقال : إلا ده فلا ده ، ثم أخبرهما بها . وقال الأصمعي في معنى قوله إلا ده فلا ده : أي إن لم يكن هذا فلا يكون ذاك . ويقال : لا ده فلا ده ، يقول : لا أقبل واحدة من الخصلتين اللتين تعرض . أبو زيد : تقول إلا ده فلا ده يا هذا ، وذلك أن يوتر الرجل فيلقى واتره فيقول له بعض القوم : إن لم تضربه الآن فإنك تضربه ; قال الأزهري : هذا القول يدل على أن ده فارسية معناها الضرب ، تقول للرجل إذا أمرته بالضرب : ده ، قال : رأيته في كتاب أبي زيد بكسر الدال ، وقال ابن الأعرابي : العرب تقول إلا ده فلا ده ، يقال للرجل إذا أشرف على قضاء حاجته من غريم له أو من ثأره أو من إكرام صديق له إلا ده فلا ده ، أي إن لم تغتنم الفرصة الساعة فلست تصادفها أبدا ، ومثله : بادر الفرصة قبل أن تكون الغصة . ابن السكيت : الدهدر والدهدن الباطل ، وكأنهما كلمتان جعلتا واحدة . أبو عبيد عن الأصمعي في باب الباطل : ده درين سعد القين ، قال : ومعناه عندهم الباطل ، ولا أدري ما أصله . قال : وأما أبو زياد فإنه قال لي يقال ده دريه ، بالهاء ، وقال ، وقال أبو الفضل : وجدت بخط أبي الهيثم ده درين سعد القين ; ده مضمومة الدال ، سعد منصوب الدال ، والقين غير معرب كأنه موقوف . ابن السكيت : قولهم ده در معرب وأصله ده أي عشرة درين أو در أي عشرة ألوان في واحد أو اثنين . قال الأزهري : قد حكيت في هذين المثلين ما سمعته وحفظته لأهل اللغة ، ولم أجد لهما في عربية ولا عجمية إلى هذه الغاية أصلا صحيحا ، أعني إلا ده فلا ده ، وده درين . ابن الأعرابي : ده زجر للإبل ، يقال في زجرها ده ده .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
