المكتبة الإسلامية

لسان العرب

ابن منظور - أبو الفضل جمال الدين محمد بن مكرم الأنصاري

صفحة

جزء

[ عزز ]

عزز : العزيز : من صفات الله عز وجل وأسمائه الحسنى ، قال الزجاج : هو الممتنع فلا يغلبه شيء ، وقال غيره : هو القوي الغالب كل شيء ، وقيل : هو الذي ليس كمثله شيء . ومن أسمائه عز وجل : المعز ، وهو الذي يهب العز لمن يشاء من عباده . والعز : خلاف الذل . وفي الحديث : قال لعائشة : هل تدرين لم كان قومك رفعوا باب الكعبة ؟ قالت : لا ، قال : تعززا أن لا يدخلها إلا من أرادوا ، أي تكبرا وتشددا على الناس وجاء في بعض نسخ مسلم : تعزرا - براء بعد زاي - من التعزير والتوقير ، فإما أن يريد توقير البيت وتعظيمه أو تعظيم أنفسهم وتكبرهم على الناس . والعز في الأصل : القوة والشدة والغلبة . والعز والعزة : الرفعة والامتناع ، والعزة لله ، وفي التنزيل العزيز : ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين أي له العزة والغلبة سبحانه . وفي التنزيل العزيز : من كان يريد العزة فلله العزة جميعا أي من كان يريد بعبادته غير الله فإنما له العزة في الدنيا ، ولله العزة جميعا ، أي يجمعها في الدنيا والآخرة بأن ينصر في الدنيا ويغلب ، وعز يعز - بالكسر - عزا وعزة وعزازة ، ورجل عزيز : من قوم أعزة وأعزاء وعزاز . وقوله تعالى : فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين أي جانبهم غليظ على الكافرين لين على المؤمنين ، قال الشاعر :

بيض الوجوه كريمة أحسابهم في كل نائبة عزاز الآنف

وروي :

بيض الوجوه ألبة ومعاقل ولا يقال : عززاء كراهية التضعيف وامتناع هذا مطرد في هذا النحو المضاعف . قال الأزهري : يتذللون للمؤمنين وإن كانوا أعزة ، ويتعززون على الكافرين وإن كانوا في شرف الأحساب دونهم . وأعز الرجل : جعله عزيزا . وملك أعز : عزيز ، قال الفرزدق :

إن الذي سمك السماء بنى لنا بيتا دعائمه أعز وأطول

أي عزيزة طويلة ، وهو مثل قوله تعالى : وهو أهون عليه وإنما وجه ابن سيده هذا على غير المفاضلة لأن اللام ومن متعاقبتان ، وليس قولهم : " الله أكبر " بحجة ; لأنه مسموع ، وقد كثر استعماله ، على أن هذا قد وجه على كبير أيضا . وفي التنزيل العزيز : ليخرجن الأعز منها الأذل وقد قرئ : " ليخرجن الأعز منها الأذل " أي ليخرجن العزيز منها ذليلا ، فأدخل اللام والألف على الحال ، وهذا ليس بقوي ; لأن الحال وما وضع موضعها من المصادر لا يكون معرفة ، وقول أبي كبير :

حتى انتهيت إلى فراش عزيزة شعواء روثة أنفها كالمخصف عنى عقابا ، وجعلها عزيزة لامتناعها وسكناها أعالي الجبال . ورجل عزيز : منيع لا يغلب ولا يقهر . وقوله عز وجل : ذق إنك أنت العزيز الكريم معناه ذق بما كنت تعد في أهل العز والكرم ، كما قال تعالى في نقيضه : كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون ومن الأول قول الأعشى :

على أنها إذ رأتني أقا د قالت بما قد أراه بصيرا

وقال الزجاج : نزلت في أبي جهل ، وكان يقول : أنا أعز أهل الوادي وأمنعهم ، فقال الله تعالى : ذق إنك أنت العزيز الكريم معناه ذق هذا العذاب ; إنك أنت القائل أنا العزيز الكريم .

أبو زيد : عز الرجل يعز عزا وعزة إذا قوي بعد ذلة وصار عزيزا . وأعزه الله ، وعززت عليه : كرمت عليه . وقوله تعالى : وإنه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه أي أن الكتب التي تقدمته لا تبطله ، ولا يأتي بعده كتاب يبطله ، وقيل : هو محفوظ من أن ينقص ما فيه فيأتيه الباطل من بين يديه ، أو يزاد فيه فيأتيه الباطل من خلفه ، وكلا الوجهين حسن ، أي حفظ وعز من أن يلحقه شيء من هذا . وملك أعز وعزيز بمعنى واحد . وعز عزيز : إما أن يكون على المبالغة ، وإما أن يكون بمعنى معز ، قال طرفة :

ولو حضرته تغلب ابنة وائل لكانوا له عزا عزيزا وناصرا

، وتعزز الرجل : صار عزيزا . وهو يعتز بفلان واعتز به . وتعزز : تشرف . وعز علي يعز عزا وعزة وعزازة : كرم ، وأعززته : أكرمته وأحببته ، وقد ضعف شمر هذه الكلمة على أبي زيد . وعز علي أن تفعل كذا وعز علي ذلك : أي حق واشتد . وأعززت بما أصابك : عظم علي . وأعزز علي بذلك ، أي أعظم ومعناه : عظم علي . وفي حديث علي - رضي الله عنه - لما رأى طلحة قتيلا قال : أعزز علي أبا محمد أن أراك مجدلا تحت نجوم السماء . يقال : عز علي يعز أن أراك بحال سيئة ، أي يشتد ويشق علي . وكلمة شنعاء لأهل الشحر يقولون : بعزي لقد كان كذا وكذا وبعزك ، كقولك لعمري ولعمرك . والعزة : الشدة والقوة . يقال : عز يعز ، بالفتح إذا اشتد . وفي حديث عمر - رضي الله عنه - : اخشوشنوا وتمعززوا أي تشددوا في الدين وتصلبوا ، من العز : القوة والشدة ، والميم زائدة ، كتمسكن من السكون ، وقيل : هو من المعز ، وهو الشدة ، وسيجيء في موضعه .

وعززت القوم وأعززتهم وعززتهم : قويتهم وشددتهم . وفي التنزيل العزيز : فعززنا بثالث أي قوينا وشددنا ، وقد قرئت : فعززنا بثالث بالتخفيف ، كقولك : شددنا ، ويقال في هذا المعنى أيضا : رجل عزيز ، على لفظ ما تقدم ، والجمع كالجمع .

وفي التنزيل العزيز : أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين أي أشداء عليهم ، قال : وليس هو من عزة النفس . وقال ثعلب : في الكلام الفصيح : إذا عز أخوك فهن ، والعرب تقوله ، وهو مثل معناه : إذا تعظم أخوك شامخا عليك فالتزم له الهوان . قال الأزهري : المعنى : إذا غلبك وقهرك ولم تقاومه فتواضع له ; فإن اضطرابك عليه يزيدك ذلا وخبالا . قال أبو إسحق : الذي قاله ثعلب خطأ ، وإنما الكلام إذا عز أخوك فهن ، بكسر الهاء ، معناه : إذا اشتد عليك فهن له وداره ، وهذا من مكارم الأخلاق كما روي عن معاوية - رضي الله عنه - أنه قال : لو أن بيني وبين الناس شعرة يمدونها وأمدها ما [ ص: 135 ] انقطعت ، قيل : وكيف ذلك ؟ قال : كنت إذا أرخوها مددت ، وإذا مدوها أرخيت ، فالصحيح في هذا المثل فهن ، بالكسر ، من قولهم : هان يهين إذا صار هينا لينا كقوله :

هينون لينون أيسار ذوو كرم سواس مكرمة أبناء أطهار

ويروى : أيسار . وإذا قال : هن بضم الهاء كما قاله ثعلب ، فهو من الهوان ، والعرب لا تأمر بذلك ; لأنهم أعزة أباءون للضيم ، قال ابن سيده : وعندي أن الذي قاله ثعلب صحيح ; لقول ابن أحمر :

وقارعة من الأيام لولا سبيلهم لزاحت عنك حينا
دببت لها الضراء وقلت أبقى إذا عز ابن عمك أن تهونا

قال سيبويه : وقالوا : عز ما أنك ذاهب ؟ كقولك : حقا أنك ذاهب ؟ . وعز الشيء يعز عزا وعزازة وهو عزيز : قل حتى ما كاد لا يوجد ، وهذا جامع لكل شيء . والعزز والعزاز : المكان الصلب السريع السيل . وقال ابن شميل : العزاز ما غلظ من الأرض وأسرع سيل مطره ، يكون من القيعان ، والصحاصح ، وأسناد الجبال ، والإكام ، وظهور القفاف ، قال العجاج :

من الصفا العاسي ويدعسن الغدر عزازه ويهتمرن ما انهمر

وقال أبو عمرو : في مسايل الوادي أبعدها سيلا الرحبة ، ثم الشعبة ، ثم التلعة ، ثم المذنب ، ثم العزازة . وفي كتابه - صلى الله عليه وسلم - لوفد همدان : على أن لهم عزازها ، العزاز : ما صلب من الأرض واشتد وخشن ، وإنما يكون في أطرافها ، ومنه حديث الزهري : قال كنت أختلف إلى عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ، فكنت أخدمه - وذكر جهده في الخدمة - فقدرت أني استنظفت ما عنده واستغنيت عنه ، فخرج يوما فلم أقم له ، ولم أظهر من تكرمته ما كنت أظهره من قبل ، فنظر إلي وقال : إنك بعد في العزاز ، فقم أي أنت في الأطراف من العلم لم تتوسطه بعد . وفي الحديث : أنه - صلى الله عليه وسلم - نهى عن البول في العزاز لئلا يترشش عليه . وفي حديث جرير في صفة الغيث : وأسالت العزاز ، وأرض عزاز وعزاء وعزازة ومعزوزة ، كذلك أنشد ابن الأعرابي :

عزازة كل سائل نفع سوء لكل عزازة سالت قرار

وأنشده ثعلب :

قرارة كل سائل نفع سوء لكل قرارة سالت قرار

قال : وهو أجود . وأعززنا : وقعنا في أرض عزاز وسرنا فيها ، كما يقال : أسهلنا وقعنا في أرض سهلة . وعزز المطر الأرض : لبدها . ويقال للوابل إذا ضرب الأرض السهلة فشددها حتى لا تسوخ فيها الرجل : قد عززها وعزز منها ، وقال :

عزز منه وهو معطي الإسهال ضرب السواري متنه بالتهتال

وتعزز لحم الناقة : اشتد وصلب . وتعزز الشيء : اشتد ، قال المتلمس :

أجد إذا ضمرت تعزز لحمها وإذا تشد بنسعها لا تنبس

، لا تنبس أي لا ترغو .

وفرس معتزة : غليظة اللحم شديدته . وقولهم تعزيت عنه ، أي تصبرت : أصلها تعززت أي تشددت ، مثل تظنيت من تظننت ، ولها نظائر تذكر في مواضعها ، والاسم منه العزاء . وقول النبي - صلى الله عليه وسلم - : من لم يتعز بعزاء الله فليس منا فسره ثعلب فقال : معناه من لم يرد أمره إلى الله فليس منا . والعزاء : السنة الشديدة ، قال :

ويعبط الكوم في العزاء إن طرقا

وقيل : هي الشدة . وشاة عزوز : ضيقة الأحاليل ، وكذلك الناقة ، والجمع عزز ، وقد عزت تعز عزوزا وعزازا وعززت عززا ، بضمتين ، عن ابن الأعرابي ، وتعززت ، والاسم العزز والعزاز .

وفلان عنز عزوز : لها در جم ، وذلك إذا كان كثير المال شحيحا . وشاة عزوز : ضيقة الأحاليل لا تدر حتى تحلب بجهد . وقد أعزت إذا كانت عزوزا ، وقيل : عززت الناقة إذا ضاق إحليلها ولها لبن كثير . قال الأزهري : أظهر التضعيف في عززت ، ومثله قليل . وفي حديث موسى وشعيب - عليهما السلام - : فجاءت به قالب لون ليس فيها عزوز ولا فشوش . العزوز : الشاة البكيئة القليلة اللبن ، الضيقة الإحليل ، ومنه حديث عمرو بن ميمون : لو أن رجلا أخذ شاة عزوزا فحلبها ، ما فرغ من حلبها حتى أصلي الصلوات الخمس . يريد التجوز في الصلاة وتخفيفها ، ومنه حديث أبي ذر : هل يثبت لكم العدو حلب شاة ؟ قال : إي والله ، وأربع عزز . هو جمع عزوز كصبور وصبر . وعز الماء يعز ، وعزت القرحة تعز إذا سال ما فيها ، وكذلك مذع ، وبذع ، وصهى ، وهمى ، وفز ، وفض - إذا سال .

وأعزت الشاة : استبان حملها وعظم ضرعها ، يقال ذلك للمعز والضأن ، يقال : أرأت ورمدت وأعزت وأضرعت ، بمعنى واحد . وعاز الرجل إبله وغنمه معازة ، إذا كانت مراضا لا تقدر أن ترعى ، فاحتش لها ولقمها ، ولا تكون المعازة إلا في المال ، ولم نسمع في مصدره عزازا . وعزه يعزه عزا : قهره وغلبه . وفي التنزيل العزيز : وعزني في الخطاب أي غلبني في الاحتجاج . وقرأ بعضهم : " وعازني في الخطاب " أي غالبني ، وأنشد في صفة جمل :

يعز على الطريق بمنكبيه كما ابترك الخليع على القداح

يقول : يغلب هذا الجمل الإبل على لزوم الطريق ، فشبه حرصه على لزوم الطريق وإلحاحه على السير بحرص هذا الخليع على الضرب بالقداح ; لعله يسترجع بعض ما ذهب من ماله . والخليع : المخلوع المقمور ماله ، وفي المثل : من عز بز ، أي من غلب سلب ، والاسم : العزة ، وهي القوة والغلبة ، وقوله :

[ ص: 136 ]

عز على الريح الشبوب الأعفرا

أي غلبه وحال بينه وبين الريح فرد وجوهها ، ويعني بالشبوب الظبي لا الثور ; لأن الأعفر ليس من صفات البقر . والعزعزة : الغلبة . وعازني فعززته ، أي غالبني فغلبته ، وضم العين في مثل هذا مطرد ، وليس في كل شيء ، يقال : فاعلني ففعلته . والعز : المطر الغزير ، وقيل : مطر عز شديد كثير لا يمتنع منه سهل ولا جبل إلا أساله . وقال أبو حنيفة : العز المطر الكثير . أرض معزوزة : أصابها عز من المطر . والعزاء : المطر الشديد الوابل . والعزاء : الشدة . والعزيزاء من الفرس : ما بين عكوته وجاعرته ، يمد ويقصر ، وهما العزيزاوان ، والعزيزاوان : عصبتان في أصول الصلوين فصلتا من العجب وأطراف الوركين ، وقال أبو مالك : العزيزاء عصبة رقيقة مركبة في الخوران إلى الورك ، وأنشد في صفة فرس :

أمرت عزيزاء ونيطت كرومه إلى كفل راب وصلب موثق

والكرمة : رأس الفخذ المستدير كأنه جوزة ، وموضعها الذي تدور فيه من الورك القلت ، قال : ومن مد العزيزا من الفرس قال : عزيزاوان ، ومن قصر ثنى عزيزيان ، وهما طرفا الوركين . وفي شرح أسماء الله الحسنى لابن برجان : والعزوز من أسماء فرج المرأة البكر . والعزى : شجرة كانت تعبد من دون الله تعالى ، قال ابن سيده : أراه تأنيث الأعز ، والأعز بمعنى العزيز ، والعزى بمعنى العزيزة ، قال بعضهم : وقد يجوز في العزى أن تكون تأنيث الأعز بمنزلة الفضلى من الأفضل والكبرى من الأكبر ، فإذا كان ذلك فاللام في العزى ليست زائدة ، بل هي على حد اللام في الحارث والعباس ، قال : والوجه أن تكون زائدة ; لأنا لم نسمع في الصفات العزى كما سمعنا فيها الصغرى والكبرى . وفي التنزيل العزيز : أفرأيتم اللات والعزى جاء في التفسير أن اللات صنم كان لثقيف ، والعزى صنم كان لقريش وبني كنانة ، قال الشاعر :

أما ودماء مائرات تخالها على قنة العزى وبالنسر عندما

ويقال : العزى سمرة كانت لغطفان يعبدونها ، وكانوا بنوا عليها بيتا ، وأقاموا لها سدنة ، فبعث إليها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خالد بن الوليد ، فهدم البيت وأحرق السمرة وهو يقول :

يا عز كفرانك لا سبحانك إني رأيت الله قد أهانك

وعبد العزى : اسم أبي لهب ، وإنما كناه الله عز وجل فقال : تبت يدا أبي لهب ولم يسمه ; لأن اسمه محال . وأعزت البقرة إذا عسر حملها . واستعز الرمل : تماسك فلم ينهل . واستعز الله بفلان ، واستعز فلان بحقي أي غلبني . واستعز بفلان أي غلب في كل شيء من عاهة أو مرض أو غيره . وقال أبو عمرو : استعز بالعليل ، إذا اشتد وجعه وغلب على عقله . وفي الحديث : لما قدم المدينة نزل على كلثوم بن الهدم وهو شاك ، ثم استعز بكلثوم فانتقل إلى سعد ابن خيثمة . وفي الحديث : أنه استعز برسول الله - صلى الله عليه وسلم - في مرضه الذي مات فيه أي اشتد به المرض وأشرف على الموت ، يقال : عز يعز - بالفتح - إذا اشتد ، واستعز عليه إذا اشتد عليه وغلبه . وفي حديث ابن عمر - رضي الله عنه - : أن قوما محرمين اشتركوا في قتل صيد ، فقالوا : على كل رجل منا جزاء ، فسألوا بعض الصحابة عما يجب عليهم ، فأمر لكل واحد منهم بكفارة ، ثم سألوا ابن عمر وأخبروه بفتيا الذي أفتاهم ، فقال : إنكم لمعزز بكم ، على جميعكم شاة ، وفي لفظ آخر : عليكم جزاء واحد ، قوله لمعزز بكم ، أي مشدد بكم ومثقل عليكم الأمر . وفلان معزاز المرض ، أي شديده . ويقال له إذا مات أيضا : قد استعز به . والعزة - بالفتح - بنت الظبية ، قال الراجز :

هان على عزة بنت الشحاج مهوى جمال مالك في الإدلاج

وبها سميت المرأة عزة . ويقال للعنز إذا زجرت : عز عز ، وقد عزعزت بها فلم تعزعز ، أي لم تتنح ، والله أعلم .

التالي السابق

الخدمات العلمية

ترجمة العلم تخريج الحديث تفسير الآية

المكتبة الإسلامية

لسان العرب

ابن منظور - أبو الفضل جمال الدين محمد بن مكرم الأنصاري

التالي السابق

محاور رئيسية

محاور فرعية

خدمات تفاعلية