المكتبة الإسلامية

لسان العرب

ابن منظور - أبو الفضل جمال الدين محمد بن مكرم الأنصاري

صفحة

جزء

[ عصر ]

عصر : العصر ، والعصر ، والعصر ، والعصر - الأخيرة عن اللحياني - : الدهر . قال الله تعالى : والعصر إن الإنسان لفي خسر قال الفراء : العصر الدهر ، أقسم الله تعالى به ، وقال ابن عباس : العصر ما يلي المغرب من النهار ، وقال قتادة : هي ساعة من ساعات النهار ، وقال امرؤ القيس في العصر :

وهل يعمن من كان في العصر الخالي

؟ والجمع أعصر ، وأعصار ، وعصر ، وعصور ، قال العجاج :

والعصر قبل هذه العصور مجرسات غرة الغرير

، والعصران : الليل والنهار . والعصر : الليلة . والعصر : اليوم ، قال حميد بن ثور :

ولن يلبث العصران يوم وليلة إذا طلبا أن يدركا ما تيمما

، وقال ابن السكيت في باب ما جاء مثنى : الليل والنهار يقال لهما : العصران ، قال : ويقال : العصران الغداة والعشي ، وأنشد :

[ ص: 170 ]

وأمطله العصرين حتى يملني ويرضى بنصف الدين والأنف راغم

، يقول : إذا جاء في أول النهار وعدته آخره ، وفي الحديث : حافظ على العصرين يريد صلاة الفجر وصلاة العصر ، سماهما العصرين ; لأنهما يقعان في طرفي العصرين ، وهما الليل والنهار ، والأشبه أنه غلب أحد الاسمين على الآخر كالعمرين لأبي بكر وعمر ، والقمرين للشمس والقمر ، وقد جاء تفسيرهما في الحديث ، قيل : وما العصران ؟ قال : صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها ومنه الحديث : من صلى العصرين دخل الجنة ومنه حديث علي - رضي الله عنه - : ذكرهم بأيام الله واجلس لهم العصرين أي : بكرة وعشيا ، ويقال : لا أفعل ذلك ما اختلف العصران . والعصر : العشي إلى احمرار الشمس ، وصلاة العصر مضافة إلى ذلك الوقت وبه سميت ، قال :

تروح بنا يا عمرو قد قصر العصر وفي الروحة الأولى الغنيمة والأجر

وقال أبو العباس : الصلاة الوسطى صلاة العصر ، وذلك لأنها بين صلاتي النهار وصلاتي الليل ، قال : والعصر الحبس ، وسميت عصرا ; لأنها تعصر ، أي تحبس عن الأولى ، وقالوا : هذه العصر - على سعة الكلام - يريدون صلاة العصر . وأعصرنا : دخلنا في العصر ، وأعصرنا أيضا : كأقصرنا ، وجاء فلان عصرا ، أي بطيئا . والعصار : الحين ، يقال : جاء فلان على عصار من الدهر ، أي حين . وقال أبو زيد : يقال نام فلان وما نام العصر ، أي وما نام عصرا ، أي لم يكد ينام . وجاء ولم يجئ لعصر ، أي لم يجئ حين المجيء ، وقال ابن أحمر :

يدعون جارهم وذمته علها وما يدعون من عصر

، أراد من عصر - فخفف - وهو الملجأ . والمعصر : التي بلغت عصر شبابها وأدركت ، وقيل : أول ما أدركت وحاضت ، يقال : أعصرت ، كأنها دخلت عصر شبابها ، قال منصور بن مرثد الأسدي :

جارية بسفوان دارها تمشي الهوينا ساقطا خمارها
قد أعصرت أو قد دنا إعصارها

والجمع معاصر ومعاصير ، ويقال : هي التي قاربت الحيض ; لأن الإعصار في الجارية كالمراهقة في الغلام ، روي ذلك عن أبي الغوث الأعرابي ، وقيل : المعصر هي التي راهقت العشرين . وقيل : المعصر ساعة تطمث ، أي تحيض ; لأنها تحبس في البيت ، يجعل لها عصرا ، وقيل : هي التي قد ولدت ، الأخيرة أزدية ، وقد عصرت وأعصرت ، وقيل : سميت المعصر لانعصار دم حيضها ونزول ماء تريبتها للجماع . ويقال : أعصرت الجارية وأشهدت وتوضأت ، إذا أدركت . قال الليث : ويقال للجارية إذا حرمت عليها الصلاة ورأت في نفسها زيادة الشباب : قد أعصرت ، فهي معصر : بلغت عصرة شبابها وإدراكها ، بلغت عصرها وعصورها ، وأنشد :

وفنقها المراضع والعصور

وفي حديث ابن عباس : كان إذا قدم دحية لم يبق معصر إلا خرجت تنظر إليه من حسنه ، قال ابن الأثير : المعصر الجارية أول ما تحيض ; لانعصار رحمها ، وإنما خص المعصر بالذكر للمبالغة في خروج غيرها من النساء . وعصر العنب ونحوه مما له دهن أو شراب أو عسل يعصره عصرا ، فهو معصور ، وعصير ، واعتصره : استخرج ما فيه ، وقيل : عصره ولي عصر ذلك بنفسه ، واعتصره إذا عصر له خاصة ، واعتصر عصيرا اتخذه ، وقد انعصر وتعصر . وعصارة الشيء وعصاره وعصيره : ما تحلب منه إذا عصرته ، قال :

فإن العذارى قد خلطن للمتي عصارة حناء معا وصبيب

وقال :

حتى إذا ما أنضجته شمسه وأنى فليس عصاره كعصار ، وقيل : العصار جمع عصارة ، والعصارة : ما سال عن العصر وما بقي من الثفل أيضا بعد العصر ، وقال الراجز :

عصارة الخبز الذي تحلبا

ويروى : تحلبا ، يقال تحلبت الماشية بقية العشب وتلزجته ، أي أكلته ، يعني بقية الرطب في أجواف حمر الوحش . وكل شيء عصر ماؤه ، فهو عصير ، وأنشد قول الراجز :

وصار ما في الخبز من عصيره إلى سرار الأرض أو قعوره

، يعني بالعصير الخبز وما بقي من الرطب في بطون الأرض ويبس ما سواه . والمعصرة : التي يعصر فيها العنب . والمعصرة : موضع العصر . والمعصار : الذي يجعل فيه الشيء ثم يعصر حتى يتحلب ماؤه . والعواصر : ثلاثة أحجار يعصرون العنب بها يجعلون بعضها فوق بعض . وقولهم : لا أفعله ما دام للزيت عاصر ، يذهب إلى الأبد . والمعصرات : السحاب فيها المطر ، وقيل : السحائب تعتصر بالمطر ، وفي التنزيل : وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا . وأعصر الناس : أمطروا ، وبذلك قرأ بعضهم : " فيه يغاث الناس وفيه يعصرون " ، أي يمطرون . ومن قرأ : يعصرون قال أبو الغوث : يستغلون ، وهو من عصر العنب والزيت ، وقرئ : " وفيه تعصرون " من العصر أيضا ، وقال أبو عبيدة : هو من العصر وهو المنجاة والعصرة والمعتصر والمعصر ، قال لبيد :

وما كان وقافا بدار معصر

وقال أبو زبيد :

صاديا يستغيث غير مغاث ولقد كان عصرة المنجود

، أي : كان ملجأ المكروب . قال الأزهري : ما علمت أحدا من القراء المشهورين قرأ : " يعصرون " ، ولا أدري من أين جاء به الليث ، فإنه حكاه ، وقيل : المعصر السحابة التي قد آن لها أن تصب ، قال ثعلب : وجارية معصر منه ، وليس بقوي . وقال الفراء : السحابة المعصر التي [ ص: 171 ] تتحلب بالمطر ولما تجتمع ، مثل الجارية المعصر قد كادت تحيض ولما تحض . وقال أبو حنيفة : وقال قوم : إن المعصرات الرياح ذوات الأعاصير ، وهو الرهج والغبار ، واستشهدوا بقول الشاعر :

وكأن سهك المعصرات كسونها ترب الفدافد والبقاع بمنخل

، وروي عن ابن عباس أنه قال : المعصرات الرياح وزعموا أن معنى " من " من قوله : من المعصرات معنى الباء الزائدة كأنه قال : وأنزلنا بالمعصرات ماء ثجاجا ، وقيل : بل المعصرات الغيوم أنفسها ، وفسر بيت ذي الرمة :

تبسم لمح البرق عن متوضح كنور الأقاحي شاف ألوانها العصر

، فقيل : العصر المطر من المعصرات ، والأكثر والأعرف : شاف ألوانها القطر . قال الأزهري : وقول من فسر المعصرات بالسحاب أشبه بما أراد الله عز وجل ; لأن الأعاصير من الرياح ليست من رياح المطر ، وقد ذكر الله تعالى أنه ينزل منها ماء ثجاجا . وقال أبو إسحاق : المعصرات السحائب ; لأنها تعصر الماء ، وقيل : معصرات كما يقال : أجن الزرع إذا صار إلى أن يجن ، وكذلك صار السحاب إلى أن يمطر فيعصر ، وقال البعيث في المعصرات فجعلها سحائب ذوات المطر :

وذي أشر كالأقحوان تشوفه ذهاب الصبا والمعصرات الدوالح

، والدوالح : من نعت السحاب لا من نعت الرياح ، وهي التي أثقلها الماء ، فهي تدلح أي تمشي مشي المثقل . والذهاب : الأمطار ، ويقال : إن الخير بهذا البلد عصر مصر ، أي يقلل ويقطع . والإعصار : الريح تثير السحاب ، وقيل : هي التي فيها نار - مذكر . وفي التنزيل : فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت والإعصار : ريح تثير سحابا ذات رعد وبرق ، وقيل : هي التي فيها غبار شديد . وقال الزجاج : الإعصار الرياح التي تهب من الأرض ، وتثير الغبار فترتفع كالعمود إلى نحو السماء ، وهي التي تسميها الناس الزوبعة ، وهي ريح شديدة لا يقال لها إعصار حتى تهب كذلك بشدة ، ومنه قول العرب في أمثالها : إن كنت ريحا فقد لاقيت إعصارا ، يضرب مثلا للرجل يلقى قرنه في النجدة والبسالة . والإعصار والعصار : أن تهيج الريح التراب فترفعه . والعصار : الغبار الشديد ، قال الشماخ :

إذا ما جد واستذكى عليها أثرن عليه من رهج عصارا

، وقال أبو زيد : الإعصار الريح التي تسطع في السماء ، وجمع الإعصار أعاصير ، أنشد الأصمعي :

وبينما المرء في الأحياء مغتبط إذا هو الرمس تعفوه الأعاصير

، والعصر والعصرة : الغبار . وفي حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - : أن امرأة مرت به متطيبة بذيلها عصرة وفي رواية : إعصار ، فقال : أين تريدين يا أمة الجبار ؟ فقالت : أريد المسجد أراد الغبار أنه ثار من سحبها وهو الإعصار ، ويجوز أن تكون العصرة من فوح الطيب وهيجه ، فشبهه بما تثير الرياح ، وبعض أهل الحديث يرويه عصرة . والعصر : العطية ، عصره يعصره : أعطاه ، قال طرفة :

لو كان في أملاكنا واحد يعصر فينا كالذي تعصر

، وقال أبو عبيد : معناه ، أي يتخذ فينا الأيادي ، وقال غيره : أي : يعطينا كالذي تعطينا ، وكان أبو سعيد يرويه : يعصر فينا كالذي يعصر ، أي يصاب منه ، وأنكر تعصر . والاعتصار : انتجاع العطية . واعتصر من الشيء : أخذ ، قال ابن أحمر :

وإنما العيش بربانه وأنت من أفنانه معتصر

والمعتصر : الذي يصيب من الشيء ويأخذ منه . ورجل كريم المعتصر والمعصر والعصارة ، أي جواد عند المسألة كريم . والاعتصار : أن تخرج من إنسان مالا بغرم أو بوجه غيره ، قال :

فمن واستبقى ولم يعتصر

وكل شيء منعته فقد عصرته . وفي حديث القاسم : أنه سئل عن العصرة للمرأة ، فقال : لا أعلم رخص فيها إلا للشيخ المعقوف المنحني ، العصرة هاهنا : منع البنت من التزويج ، وهو من الاعتصار : المنع ، أراد ليس لأحد منع امرأة من التزويج إلا شيخ كبير أعقف له بنت وهو مضطر إلى استخدامها .

واعتصر عليه : بخل عليه بما عنده ومنعه . واعتصر ماله : استخرجه من يده . وفي حديث عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أنه قضى أن الوالد يعتصر ولده فيما أعطاه ، وليس للولد أن يعتصر من والده ; لفضل الوالد على الولد . قوله : يعتصر ولده ، أي له أن يحبسه عن الإعطاء ويمنعه إياه . وكل شيء منعته وحبسته فقد اعتصرته ، وقيل : يعتصر يرتجع . واعتصر العطية : ارتجعها ، والمعنى أن الوالد إذا أعطى ولده شيئا فله أن يأخذه منه ، ومنه حديث الشعبي : يعتصر الوالد على ولده في ماله ، قال ابن الأثير : وإنما عداه بعلى لأنه في معنى يرجع عليه ويعود عليه . وقال أبو عبيد : المعتصر الذي يصيب من الشيء يأخذ منه ويحبسه ، قال : ومنه قوله تعالى : فيه يغاث الناس وفيه يعصرون . وحكى ابن الأعرابي في كلام له : قوم يعتصرون العطاء ويعيرون النساء ، قال : يعتصرونه : يسترجعونه بثوابه . تقول : أخذت عصرته ، أي ثوابه أو الشيء نفسه ، قال : والعاصر والعصور هو الذي يعتصر ويعصر من مال ولده شيئا بغير إذنه . قال العتريفي : الاعتصار أن يأخذ الرجل مال ولده لنفسه أو يبقيه على ولده ، قال : ولا يقال : اعتصر فلان مال فلان إلا أن يكون قريبا له ، قال : ويقال للغلام أيضا : اعتصر مال أبيه ، إذا أخذه ، قال : ويقال : فلان عاصر ، إذا كان ممسكا ، ويقال : هو عاصر قليل الخير ، وقيل : الاعتصار على وجهين : يقال : اعتصرت من فلان شيئا إذا أصبته منه ، والآخر أن تقول : أعطيت فلانا عطية فاعتصرتها ، أي رجعت فيها ، وأنشد :

ندمت على شيء مضى فاعتصرته وللنحلة الأولى أعف وأكرم

فهذا ارتجاع . قال : فأما الذي يمنع فإنما يقال له : تعصر ، أي تعسر ، [ ص: 172 ] فجعل مكان السين صادا . ويقال : ما عصرك وثبرك وغصنك وشجرك ، أي ما منعك . وكتب عمر - رضي الله عنه - إلى المغيرة : إن النساء يعطين على الرغبة والرهبة ، وأيما امرأة نحلت زوجها فأرادت أن تعتصر فهو لها ، أي ترجع . ويقال : أعطاهم شيئا ثم اعتصره ، إذا رجع فيه ، والعصر - بالتحريك - والعصر والعصرة : الملجأ والمنجاة . وعصر بالشيء واعتصر به : لجأ إليه .

وأما الذي ورد في الحديث : أنه - صلى الله عليه وسلم - أمر بلالا أن يؤذن قبل الفجر ليعتصر معتصرهم فإنه أراد الذي يريد أن يضرب الغائط ، وهو الذي يحتاج إلى الغائط ليتأهب للصلاة قبل دخول وقتها ، وهو من العصر أو العصر ، وهو الملجأ أو المستخفى ، وقد قيل في قوله تعالى : فيه يغاث الناس وفيه يعصرون : إنه من هذا ، أي ينجون من البلاء ويعتصمون بالخصب ، وهو من العصرة وهي المنجاة . والاعتصار : الالتجاء ، وقال عدي بن زيد :

لو بغير الماء حلقي شرق كنت كالغصان بالماء اعتصاري

، والاعتصار : أن يغص الإنسان بالطعام فيعتصر بالماء ، وهو أن يشربه قليلا قليلا ، ويستشهد عليه بهذا البيت ، أعني بيت عدي بن زيد . وعصر الزرع : نبتت أكمام سنبله ، كأنه مأخوذ من العصر الذي هو الملجأ والحرز ، عن أبي حنيفة ، أي تحرز في غلفه ، وأوعية السنبل أخبيته ولفائفه وأغشيته وأكمته وقبائعه ، وقد قنبعت السنبلة وهي ما دامت كذلك صمعاء ثم تنفقئ . وكل حصن يتحصن به فهو عصر . والعصار : الملك الملجأ ، والمعتصر : العمر والهرم ، عن ابن الأعرابي وأنشد :

أدركت معتصري وأدركني حلمي ويسر قائدي نعلي

، معتصري : عمري وهرمي ، وقيل : معناه ما كان في الشباب من اللهو أدركته ولهوت به ، يذهب إلى الاعتصار الذي هو الإصابة للشيء والأخذ منه ، والأول أحسن . وعصر الرجل : عصبته ورهطه . والعصرة : الدنية ، وهم موالينا عصرة ، أي دنية دون من سواهم ، قال الأزهري : ويقال قصرة بهذا المعنى ، ويقال : فلان كريم العصير ، أي كريم النسب ، وقال الفرزدق :

تجرد منها كل صهباء حرة لعوهج أو للداعري عصيرها

، ويقال : ما بينهما عصر ولا يصر ولا أعصر ولا أيصر ، أي ما بينهما مودة ولا قرابة . ويقال : تولى عصرك ، أي رهطك وعشيرتك .

والمعصور : اللسان اليابس عطشا ، قال الطرماح :

يبل بمعصور جناحي ضئيلة أفاويق منها هلة ونقوع

، وقوله أنشده ثعلب :

أيام أعرق بي عام المعاصير

فسره فقال : بلغ الوسخ إلى معاصمي ، وهذا من الجدب ، قال ابن سيده : ولا أدري ما هذا التفسير . والعصار : الفساء ، قال الفرزدق :

إذا تعشى عتيق التمر قام له تحت الخميل عصار ذو أضاميم

، وأصل العصار : ما عصرت به الريح من التراب في الهواء . وبنو عصر : حي من عبد القيس منهم مرجوم العصري . ويعصر وأعصر : قبيلة ، وقيل : هو اسم رجل لا ينصرف ; لأنه مثل يقتل وأقتل ، وهو أبو قبيلة منها باهلة . قال سيبويه : وقالوا باهلة بن أعصر ، وإنما سمي بجمع عصر ، وأما يعصر فعلى بدل الياء من الهمزة ، ويشهد بذلك ما ورد به الخبر من أنه إنما سمي بذلك لقوله :

أبني إن أباك غير لونه كر الليالي واختلاف الأعصر

، وعوصرة : اسم . وعصوصر وعصيصر وعصنصر ، كله : موضع ، وقول أبي النجم :

لو عصر منه البان والمسك انعصر

يريد : عصر ، فخفف . والعنصر والعنصر : الأصل والحسب . وعصر : موضع . وفي حديث خيبر : سلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في مسيره إليها على عصر هو بفتحتين ، جبل بين المدينة ووادي الفرع ، وعنده مسجد صلى فيه النبي - صلى الله عليه وسلم .

التالي السابق

الخدمات العلمية

ترجمة العلم تفسير الآية تخريج الحديث

المكتبة الإسلامية

لسان العرب

ابن منظور - أبو الفضل جمال الدين محمد بن مكرم الأنصاري

التالي السابق

محاور رئيسية

محاور فرعية

خدمات تفاعلية