الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام
صفحة
64
[ أخذ ]
أخذ : الأخذ : خلاف العطاء ، وهو أيضا التناول . أخذت الشيء آخذه أخذا : تناولته ، وأخذه يأخذه أخذا ؛ والإخذ بالكسر : الاسم . وإذا أمرت قلت : خذ ، وأصله " أؤخذ " إلا أنهم استثقلوا الهمزتين فحذفوهما تخفيفا ؛ قال ابن سيده : فلما اجتمعت همزتان وكثر استعمال الكلمة حذفت الهمزة الأصلية فزال الساكن فاستغني عن الهمزة الزائدة ، وقد جاء على الأصل فقيل : أوخذ ؛ وكذلك القول في الأمر من " أكل ، وأمر " وأشباه ذلك ؛ ويقال : خذ الخطام وخذ بالخطام بمعنى . والتأخاذ : تفعال من الأخذ ؛ قال الأعشى :
قال ابن بري : والذي في شعر الأعشى :
أي : عطفها . يقال : رجع فلان إلى عكره ؛ أي : إلى ما كان عليه ، وفسر العكر بقوله : " دلج الليل وتأخاذ المنح " . والمنح : جمع منحة ، وهي الناقة يعيرها صاحبها لمن يحلبها وينتفع بها ثم يعيدها . وفي النوادر : إخاذة الحجفة مقبضها ، وهي ثقافها . وفي الحديث : جاءت امرأة إلى عائشة رضي الله عنها أقيد جملي ، وفي حديث آخر : أؤخذ جملي . فلم تفطن لها حتى فطنت فأمرت بإخراجها ؛ وفي حديث آخر : قالت لها : أؤخذ جملي ، قالت : نعم . التأخيذ : حبس السواحر أزواجهن عن غيرهن من النساء ، وكنت بالجمل عن زوجها ولم تعلم عائشة رضي الله عنها ، فلذلك أذنت لها فيه . والتأخيذ : أن تحتال المرأة بحيل في منع زوجها من جماع غيرها ، وذلك نوع من السحر . يقال : لفلانة أخذة تؤخذ بها الرجال عن النساء ، وقد أخذته الساحرة تأخيذا ؛ ومنه قيل للأسير : أخيذ . وقد أخذ فلان إذا أسر ؛ ومنه قوله تعالى : فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم معناه والله أعلم : ائسروهم . الفراء : أكذب من أخيذ الجيش ، وهو الذي يأخذه أعداؤه فيستدلونه على قومه ، فهو يكذبهم بجهده . والأخيذ : المأخوذ . والأخيذ : الأسير . والأخيذة : المرأة لسبي . وفي الحديث : " أنه أخذ السيف ، وقال من يمنعك مني ؟ فقال : كن خير آخذ " أي : خير آسر . والأخيذة : ما اغتصب من شيء فأخذ . وآخذه بذنبه مؤاخذة : عاقبه ، وفي التنزيل العزيز : فكلا أخذنا بذنبه ، وقوله عز وجل : وكأين من قرية أمليت لها وهي ظالمة ثم أخذتها أي : أخذتها بالعذاب ، فاستغنى عنه لتقدم ذكره في قوله : ويستعجلونك بالعذاب ، وفي الحديث : " من أصاب من ذلك شيئا أخذ به " . يقال : أخذ فلان بذنبه ؛ أي : حبس وجوزي عليه وعوقب به . " وإن أخذوا على أيديهم نجوا " . يقال : أخذت على يد فلان إذا منعته عما يريد أن يفعله ، كأنك أمسكت على يده . وقوله عز وجل : وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه قال الزجاج : معناه ليتمكنوا منه فيقتلوه . وآخذه : كأخذه . وفي التنزيل العزيز : ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا . والعامة تقول واخذه . وأتى العراق وما أخذ إخذه ، وذهب الحجاز وما أخذ إخذه ، وولي فلان مكة وما أخذ إخذها ؛ أي : ما يليها وما هو في ناحيتها ، واستعمل فلان على الشام وما أخذ إخذه ؛ بالكسر ؛ أي : لم يأخذ ما وجب عليه من حسن السيرة ولا تقل أخذه ، وقال الفراء : ما والاه [ ص: 64 ] وكان في ناحيته . وذهب بنو فلان ومن أخذ إخذهم وأخذهم ؛ يكسرون الألف ويضمون الذال ، وإن شئت فتحت الألف وضممت الذال ؛ أي : ومن سار سيرهم . ومن قال : ومن أخذ إخذهم ؛ أي : ومن أخذه إخذهم وسيرتهم . والعرب تقول : لو كنت منا لأخذت بإخذنا ؛ بكسر الألف ، أي : بخلائقنا وزينا وشكلنا وهدينا . وقوله أنشده ابن الأعرابي :
فسره : فقال : " أخذنا بأخذكم " أي : أدركنا إبلكم فرددناها عليكم ، لم يقل ذلك غيره . وفي الحديث : " قد أخذوا أخذاتهم ؛ أي : نزلوا منازلهم ؛ قال ابن الأثير : هو بفتح الهمزة والخاء . والأخذة ؛ بالضم : رقية تأخذ العين ونحوها كالسحر ، أو خرزة يؤخذ بها النساء الرجال ، من التأخيذ . وآخذه : رقاه . وقالت أخت صبح العادي تبكي أخاها صبحا ، وقد قتله رجل سيق إليه على سرير ؛ لأنها قد كانت أخذت عنه القائم والقاعد والساعي والماشي والراكب ، أخذت عنك الراكب والساعي والماشي والقاعد والقائم ، ولم آخذ عنك النائم ؛ وفي صبح هذا يقول لبيد :
عنى بخليله كبده ؛ لأنه يروى أن الأسد بقر بطنه ، وهو حي ، ننظر إلى سواد كبده . ورجل مؤخذ عن النساء : محبوس . وائتخذنا في القتال ؛ بهمزتين : أخذ بعضنا بعضا . والاتخاذ : افتعال أيضا من الأخذ إلا أنه أدغم بعد تليين الهمزة وإبدال التاء ، ثم لما كثر استعماله على لفظ الافتعال توهموا أن التاء أصلية فبنوا منه فعل يفعل . قالوا : تخذ يتخذ وقرئ : ( لتخذت عليه أجرا ) وحكى المبرد أن بعض العرب يقول : استخذ فلان أرضا يريد اتخذ أرضا فتبدل من إحدى التاءين سينا كما أبدلوا التاء مكان السين في قولهم ست ؛ ويجوز أن يكون أراد استفعل من تخذ يتخذ فحذف إحدى التاءين تخفيفا ، كما قالوا : ظلت من ظللت . قال ابن شميل : استخذت عليهم يدا وعندهم سواء ؛ أي : اتخذت . والإخاذة : الضيعة يتخذها الإنسان لنفسه ؛ وكذلك الإخاذ وهي أيضا أرض يحوزها الإنسان لنفسه أو السلطان . والأخذ : ما حفرت كهيئة الحوض لنفسك ، والجمع الأخذان ، تمسك الماء أياما . والإخذ والإخذة : ما حفرته كهيئة الحوض ، والجمع أخذ وإخاذ . والإخاذ : الغدر ، وقيل : الإخاذ واحد ، والجمع آخاذ ، نادر ، وقيل : والإخاذ والإخاذة بمعنى ، والإخاذة : شيء كالغدير ، والجمع إخاذ ، وجمع الإخاذ أخذ مثل كتاب وكتب ، وقد يخفف ؛ قال الشاعر :
وفي حديث مسروق بن الأجدع قال : ما شبهت بأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم إلا الإخاذ تكفي الإخاذة الراكب ، وتكفي الإخاذة الراكبين ، وتكفي الإخاذة الفئام من الناس ؛ وقال أبو عبيد : هو الإخاذ بغير هاء ، وهو مجتمع الماء شبيه بالغدير ؛ قال عدي بن زيد يصف مطرا :
وجمع الإخاذ أخذ ؛ وقال الأخطل :
وقاله أيضا أبو عمرو وزاد فيه : وأما الإخاذة ؛ بالهاء ، فإنها الأرض يأخذها الرجل فيحوزها لنفسه ويتخذها ويحييها . وقيل : الإخاذ جمع الإخاذة ، وهو مصنع للماء يجتمع فيه . والأولى أن يكون جنسا للإخاذة لا جمعا ، ووجه التشبيه مذكور في سياق الحديث في قوله : ( تكفي الإخاذة الراكب ) وباقي الحديث يعني أن فيهم الصغير والكبير والعالم والأعلم ، ومنه حديث الحجاج في صفة الغيث : وامتلأت الإخاذ ؛ أبو عدنان : إخاذ جمع إخاذة ، وأخذ جمع إخاذ ؛ وقال أبو عبيدة : الإخاذة والإخاذ بالهاء وغير الهاء جمع إخذ ، والإخذ صنع الماء يجتمع فيه . وفي حديث أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " إن مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل غيث أصاب أرضا ، فكانت منها طائفة طيبة قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير ، وكانت فيها إخاذات أمسكت الماء فنفع الله بها الناس ، فشربوا منها وسقوا ورعوا ، وأصاب طائفة منها أخرى إنما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ ، وكذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعلم ، ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي أرسلت به " . الإخاذات : الغدران التي تأخذ ماء السماء فتحبسه على الشاربة ، الواحدة إخاذة . والقيعان : جمع قاع ، وهي أرض حرة لا رمل فيها ولا يثبت عليها الماء لاستوائها ، ولا غدر فيها تمسك الماء ، فهي لا تنبت الكلأ ولا تمسك الماء . ا ه . وأخذ يفعل كذا ؛ أي : جعل ، وهي عند سيبويه من الأفعال التي لا يوضع اسم الفاعل في موضع الفعل الذي هو خبرها . وأخذ في كذا ؛ أي : بدأ . ونجوم الأخذ : منازل القمر ؛ لأن القمر يأخذ كل ليلة في منزل منها ؛ قال :
قوله : يثري يبل الأرض ، وهي نجوم الأنواء . وقيل : إنما قيل لها نجوم الأخذ ؛ لأنها تأخذ كل يوم في نوء ولأخذ القمر في منازلها كل ليلة في منزل منها ، وقيل : نجوم الأخذ التي يرمى بها مسترق السمع ، والأول أصح . وائتخذ القوم يأتخذون ائتخاذا ، وذلك إذا تصارعوا فأخذ كل منهم على مصارعه أخذة يعتقله بها ، وجمعها أخذ ؛ ومنه قول الراجز :
الليث : يقال اتخذ فلان مالا يتخذه اتخاذا ، وتخذ يتخذ تخذا ، وتخذت مالا ؛ أي : كسبته ، ألزمت التاء الحرف كأنها أصلية ، قال الله عز وجل : ( لو شئت لتخذت عليه أجرا ) قال الفراء : قرأ مجاهد [ ص: 65 ] لتخذت; قال : وأنشدني العتابي :
أخذ : الأخذ : خلاف العطاء ، وهو أيضا التناول . أخذت الشيء آخذه أخذا : تناولته ، وأخذه يأخذه أخذا ؛ والإخذ بالكسر : الاسم . وإذا أمرت قلت : خذ ، وأصله " أؤخذ " إلا أنهم استثقلوا الهمزتين فحذفوهما تخفيفا ؛ قال ابن سيده : فلما اجتمعت همزتان وكثر استعمال الكلمة حذفت الهمزة الأصلية فزال الساكن فاستغني عن الهمزة الزائدة ، وقد جاء على الأصل فقيل : أوخذ ؛ وكذلك القول في الأمر من " أكل ، وأمر " وأشباه ذلك ؛ ويقال : خذ الخطام وخذ بالخطام بمعنى . والتأخاذ : تفعال من الأخذ ؛ قال الأعشى :
ليعودن لمعد عكرة دلج الليل وتأخاذ المنح
قال ابن بري : والذي في شعر الأعشى :
ليعيدن لمعد عكرها دلج الليل وتأخاذ المنح
أي : عطفها . يقال : رجع فلان إلى عكره ؛ أي : إلى ما كان عليه ، وفسر العكر بقوله : " دلج الليل وتأخاذ المنح " . والمنح : جمع منحة ، وهي الناقة يعيرها صاحبها لمن يحلبها وينتفع بها ثم يعيدها . وفي النوادر : إخاذة الحجفة مقبضها ، وهي ثقافها . وفي الحديث : جاءت امرأة إلى عائشة رضي الله عنها أقيد جملي ، وفي حديث آخر : أؤخذ جملي . فلم تفطن لها حتى فطنت فأمرت بإخراجها ؛ وفي حديث آخر : قالت لها : أؤخذ جملي ، قالت : نعم . التأخيذ : حبس السواحر أزواجهن عن غيرهن من النساء ، وكنت بالجمل عن زوجها ولم تعلم عائشة رضي الله عنها ، فلذلك أذنت لها فيه . والتأخيذ : أن تحتال المرأة بحيل في منع زوجها من جماع غيرها ، وذلك نوع من السحر . يقال : لفلانة أخذة تؤخذ بها الرجال عن النساء ، وقد أخذته الساحرة تأخيذا ؛ ومنه قيل للأسير : أخيذ . وقد أخذ فلان إذا أسر ؛ ومنه قوله تعالى : فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم معناه والله أعلم : ائسروهم . الفراء : أكذب من أخيذ الجيش ، وهو الذي يأخذه أعداؤه فيستدلونه على قومه ، فهو يكذبهم بجهده . والأخيذ : المأخوذ . والأخيذ : الأسير . والأخيذة : المرأة لسبي . وفي الحديث : " أنه أخذ السيف ، وقال من يمنعك مني ؟ فقال : كن خير آخذ " أي : خير آسر . والأخيذة : ما اغتصب من شيء فأخذ . وآخذه بذنبه مؤاخذة : عاقبه ، وفي التنزيل العزيز : فكلا أخذنا بذنبه ، وقوله عز وجل : وكأين من قرية أمليت لها وهي ظالمة ثم أخذتها أي : أخذتها بالعذاب ، فاستغنى عنه لتقدم ذكره في قوله : ويستعجلونك بالعذاب ، وفي الحديث : " من أصاب من ذلك شيئا أخذ به " . يقال : أخذ فلان بذنبه ؛ أي : حبس وجوزي عليه وعوقب به . " وإن أخذوا على أيديهم نجوا " . يقال : أخذت على يد فلان إذا منعته عما يريد أن يفعله ، كأنك أمسكت على يده . وقوله عز وجل : وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه قال الزجاج : معناه ليتمكنوا منه فيقتلوه . وآخذه : كأخذه . وفي التنزيل العزيز : ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا . والعامة تقول واخذه . وأتى العراق وما أخذ إخذه ، وذهب الحجاز وما أخذ إخذه ، وولي فلان مكة وما أخذ إخذها ؛ أي : ما يليها وما هو في ناحيتها ، واستعمل فلان على الشام وما أخذ إخذه ؛ بالكسر ؛ أي : لم يأخذ ما وجب عليه من حسن السيرة ولا تقل أخذه ، وقال الفراء : ما والاه [ ص: 64 ] وكان في ناحيته . وذهب بنو فلان ومن أخذ إخذهم وأخذهم ؛ يكسرون الألف ويضمون الذال ، وإن شئت فتحت الألف وضممت الذال ؛ أي : ومن سار سيرهم . ومن قال : ومن أخذ إخذهم ؛ أي : ومن أخذه إخذهم وسيرتهم . والعرب تقول : لو كنت منا لأخذت بإخذنا ؛ بكسر الألف ، أي : بخلائقنا وزينا وشكلنا وهدينا . وقوله أنشده ابن الأعرابي :
فلو كنتم منا أخذنا بأخذكم ولكنها الأوجاد أسفل سافل
فسره : فقال : " أخذنا بأخذكم " أي : أدركنا إبلكم فرددناها عليكم ، لم يقل ذلك غيره . وفي الحديث : " قد أخذوا أخذاتهم ؛ أي : نزلوا منازلهم ؛ قال ابن الأثير : هو بفتح الهمزة والخاء . والأخذة ؛ بالضم : رقية تأخذ العين ونحوها كالسحر ، أو خرزة يؤخذ بها النساء الرجال ، من التأخيذ . وآخذه : رقاه . وقالت أخت صبح العادي تبكي أخاها صبحا ، وقد قتله رجل سيق إليه على سرير ؛ لأنها قد كانت أخذت عنه القائم والقاعد والساعي والماشي والراكب ، أخذت عنك الراكب والساعي والماشي والقاعد والقائم ، ولم آخذ عنك النائم ؛ وفي صبح هذا يقول لبيد :
ولقد رأى صبح سواد خليله ما بين قائم سيفه والمحمل
عنى بخليله كبده ؛ لأنه يروى أن الأسد بقر بطنه ، وهو حي ، ننظر إلى سواد كبده . ورجل مؤخذ عن النساء : محبوس . وائتخذنا في القتال ؛ بهمزتين : أخذ بعضنا بعضا . والاتخاذ : افتعال أيضا من الأخذ إلا أنه أدغم بعد تليين الهمزة وإبدال التاء ، ثم لما كثر استعماله على لفظ الافتعال توهموا أن التاء أصلية فبنوا منه فعل يفعل . قالوا : تخذ يتخذ وقرئ : ( لتخذت عليه أجرا ) وحكى المبرد أن بعض العرب يقول : استخذ فلان أرضا يريد اتخذ أرضا فتبدل من إحدى التاءين سينا كما أبدلوا التاء مكان السين في قولهم ست ؛ ويجوز أن يكون أراد استفعل من تخذ يتخذ فحذف إحدى التاءين تخفيفا ، كما قالوا : ظلت من ظللت . قال ابن شميل : استخذت عليهم يدا وعندهم سواء ؛ أي : اتخذت . والإخاذة : الضيعة يتخذها الإنسان لنفسه ؛ وكذلك الإخاذ وهي أيضا أرض يحوزها الإنسان لنفسه أو السلطان . والأخذ : ما حفرت كهيئة الحوض لنفسك ، والجمع الأخذان ، تمسك الماء أياما . والإخذ والإخذة : ما حفرته كهيئة الحوض ، والجمع أخذ وإخاذ . والإخاذ : الغدر ، وقيل : الإخاذ واحد ، والجمع آخاذ ، نادر ، وقيل : والإخاذ والإخاذة بمعنى ، والإخاذة : شيء كالغدير ، والجمع إخاذ ، وجمع الإخاذ أخذ مثل كتاب وكتب ، وقد يخفف ؛ قال الشاعر :
وغادر الأخذ والأوجاذ مترعة تطفو وأسجل أنهاء وغدرانا
وفي حديث مسروق بن الأجدع قال : ما شبهت بأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم إلا الإخاذ تكفي الإخاذة الراكب ، وتكفي الإخاذة الراكبين ، وتكفي الإخاذة الفئام من الناس ؛ وقال أبو عبيد : هو الإخاذ بغير هاء ، وهو مجتمع الماء شبيه بالغدير ؛ قال عدي بن زيد يصف مطرا :
فاض فيه مثل العهون من الرو ض وما ضن بالإخاذ غدر
وجمع الإخاذ أخذ ؛ وقال الأخطل :
فظل مرتبئا والأخذ قد حميت وظن أن سبيل الأخذ مثمود
وقاله أيضا أبو عمرو وزاد فيه : وأما الإخاذة ؛ بالهاء ، فإنها الأرض يأخذها الرجل فيحوزها لنفسه ويتخذها ويحييها . وقيل : الإخاذ جمع الإخاذة ، وهو مصنع للماء يجتمع فيه . والأولى أن يكون جنسا للإخاذة لا جمعا ، ووجه التشبيه مذكور في سياق الحديث في قوله : ( تكفي الإخاذة الراكب ) وباقي الحديث يعني أن فيهم الصغير والكبير والعالم والأعلم ، ومنه حديث الحجاج في صفة الغيث : وامتلأت الإخاذ ؛ أبو عدنان : إخاذ جمع إخاذة ، وأخذ جمع إخاذ ؛ وقال أبو عبيدة : الإخاذة والإخاذ بالهاء وغير الهاء جمع إخذ ، والإخذ صنع الماء يجتمع فيه . وفي حديث أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " إن مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل غيث أصاب أرضا ، فكانت منها طائفة طيبة قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير ، وكانت فيها إخاذات أمسكت الماء فنفع الله بها الناس ، فشربوا منها وسقوا ورعوا ، وأصاب طائفة منها أخرى إنما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ ، وكذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعلم ، ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي أرسلت به " . الإخاذات : الغدران التي تأخذ ماء السماء فتحبسه على الشاربة ، الواحدة إخاذة . والقيعان : جمع قاع ، وهي أرض حرة لا رمل فيها ولا يثبت عليها الماء لاستوائها ، ولا غدر فيها تمسك الماء ، فهي لا تنبت الكلأ ولا تمسك الماء . ا ه . وأخذ يفعل كذا ؛ أي : جعل ، وهي عند سيبويه من الأفعال التي لا يوضع اسم الفاعل في موضع الفعل الذي هو خبرها . وأخذ في كذا ؛ أي : بدأ . ونجوم الأخذ : منازل القمر ؛ لأن القمر يأخذ كل ليلة في منزل منها ؛ قال :
وأخوت نجوم الأخذ إلا أنضة أنضة محل ليس قاطرها يثري
قوله : يثري يبل الأرض ، وهي نجوم الأنواء . وقيل : إنما قيل لها نجوم الأخذ ؛ لأنها تأخذ كل يوم في نوء ولأخذ القمر في منازلها كل ليلة في منزل منها ، وقيل : نجوم الأخذ التي يرمى بها مسترق السمع ، والأول أصح . وائتخذ القوم يأتخذون ائتخاذا ، وذلك إذا تصارعوا فأخذ كل منهم على مصارعه أخذة يعتقله بها ، وجمعها أخذ ؛ ومنه قول الراجز :
وأخذ وشغربيات أخر
الليث : يقال اتخذ فلان مالا يتخذه اتخاذا ، وتخذ يتخذ تخذا ، وتخذت مالا ؛ أي : كسبته ، ألزمت التاء الحرف كأنها أصلية ، قال الله عز وجل : ( لو شئت لتخذت عليه أجرا ) قال الفراء : قرأ مجاهد [ ص: 65 ] لتخذت; قال : وأنشدني العتابي :
تخذها سرية تقعده
قال : وأصلها افتعلت ، قال أبو منصور : وصحت هذه القراءة عن ابن عباس وبها قرأ أبو عمرو بن العلاء ، وقرأ أبو زيد : ( لتخذت عليه أجرا ) . قال : وكذلك مكتوب هو في الإمام وبه يقرأ القراء ; ومن قرأ لاتخذت - بفتح الخاء وبالألف - فإنه يخالف الكتاب . وقال الليث : من قرأ لاتخذت فقد أدغم التاء في الياء فاجتمعت همزتان فصيرت إحداهما ياء ، وأدغمت كراهة التقائهما . والأخذ من الإبل : الذي أخذ فيه السمن ، والجمع أواخذ . وأخذ الفصيل ، بالكسر ، يأخذ أخذا ، فهو أخذ : أكثر من اللبن حتى فسد بطنه وبشم واتخم . أبو زيد : إنه لأكذب من الأخيذ الصيحان ، وروي عن الفراء أنه قال : من الأخذ الصيحان بلا ياء ; قال أبو زيد : هو الفصيل الذي اتخذ من اللبن . والأخذ : شبه الجنون ، فصيل أخذ على فعل ، وأخذ البعير أخذا ، وهو أخذ : أخذه مثل الجنون يعتريه ، وكذلك الشاة ، وقياسه أخذ . والأخذ : الرمد ، وقد أخذت عينه أخذا . ورجل أخذ : بعينه أخذ مثل جنب أي رمد ، والقياس أخذ كالأول . ورجل مستأخذ : كأخذ ، قال أبو ذؤيب :يرمي الغيوب بعينيه ومطرفه مغض كما كسف المستأخذ الرمد
التالي
السابق
الخدمات العلمية
