الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام
صفحة
77
كعب
كعب : قال الله تعالى : وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين قرأ ابن كثير ، وأبو عمرو ، وأبو بكر عن عاصم وحمزة : وأرجلكم ، خفضا ؛ والأعشى عن أبي بكر بالنصب مثل حفص ؛ وقرأ يعقوب والكسائي ونافع وابن عامر : وأرجلكم نصبا ؛ وهي قراءة ابن عباس ، رده إلى قوله تعالى : فاغسلوا وجوهكم وكان الشافعي يقرأ : وأرجلكم . واختلف الناس في الكعبين بالنصب ، وسأل ابن جابر أحمد بن يحيى عن الكعب ، فأومأ ثعلب إلى رجله ، إلى المفصل منها بسبابته ، فوضع السبابة عليها ، ثم قال : هذا قول المفضل ، وابن الأعرابي قال : ثم أومأ إلى الناتئين ، وقال : هذا قول أبي عمرو بن العلاء والأصمعي . قال : وكل قد أصاب . والكعب : العظم لكل ذي أربع . والكعب : كل مفصل للعظام . وكعب الإنسان : ما أشرف فوق رسغه عند قدمه ؛ وقيل : هو العظم الناشز فوق قدمه ؛ وقيل : هو العظم الناشز عند ملتقى الساق والقدم . وأنكر الأصمعي قول الناس إنه في ظهر القدم . وذهب قوم إلى أنهما العظمان اللذان في ظهر القدم ، وهو مذهب الشيعة ؛ ومنه قول يحيى بن الحارث : رأيت القتلى يوم زيد بن علي ، فرأيت الكعاب في وسط القدم . وقيل : الكعبان من الإنسان العظمان الناشزان من جانبي القدم . وفي حديث الإزار : ما كان أسفل من الكعبين ، ففي النار . قال ابن الأثير : الكعبان العظمان الناتئان ، عند مفصل الساق والقدم ، عن الجنبين ، وهو من الفرس ما بين الوظيفين والساقين ، وقيل : ما بين عظم الوظيف وعظم الساق ، وهو الناتئ [ ص: 77 ] من خلفه ، والجمع أكعب وكعوب وكعاب . ورجل عالي الكعب : يوصف بالشرف والظفر ؛ قال :
أراد : لما أعلاني كعبك . وقال اللحياني : الكعب والكعبة الذي يلعب به ، وجمع الكعب كعاب ، وجمع الكعبة كعب وكعبات ، لم يحك ذلك غيره ، كقولك جمرة وجمرات . وكعبت الشيء : ربعته . والكعبة : البيت المربع ، وجمعه كعاب . والكعبة : البيت الحرام ، منه ؛ لتكعيبها أي تربيعها . وقالوا : كعبة البيت ، فأضيف لأنهم ذهبوا بكعبته إلى تربع أعلاه ، وسمي كعبة لارتفاعه وتربعه . وكل بيت مربع ، فهو عند العرب : كعبة . وكان لربيعة بيت يطوفون به ، يسمونه الكعبات . وقيل : ذا الكعبات ، وقد ذكره الأسود بن يعفر في شعره ، فقال :
والكعبة : الغرفة ؛ قال ابن سيده : أراه لتربعها أيضا . وثوب مكعب : مطوي شديد الأدراج في تربيع . ومنهم من لم يقيده بالتربيع . يقال : كعبت الثوب تكعيبا . وقال اللحياني : برد مكعب ، فيه وشي مربع . والمكعب : الموشى ، ومنهم من خصص فقال : من الثياب . والكعب : عقدة ما بين الأنبوبين من القصب والقنا ؛ وقيل : هو أنبوب ما بين كل عقدتين ، وقيل : الكعب هو طرف الأنبوب الناشز ، وجمعه كعوب وكعاب ، أنشد ابن الأعرابي :
يعني أن بعضها يتلو بعضا ، ككعاب الرمح ، ورمح بكعب واحد : مستوي الكعوب ، ليس له كعب أغلظ من آخر ؛ قال أوس بن حجر يصف قناة مستوية الكعوب ، لا تعادي فيها ؛ حتى كأنها كعب واحد :
وكعب الإناء وغيره : ملأه . وكعبت الجارية ، تكعب وتكعب ، الأخيرة عن ثعلب ، كعوبا وكعوبة وكعابة وكعبت : نهد ثديها . وجارية كعاب ومكعب وكاعب ، وجمع الكاعب كواعب . قال الله تعالى : وكواعب أترابا . وكعاب عن ثعلب ؛ وأنشد :
ذكر المدام ؛ لأنه عنى به الشراب . وكعب الثدي يكعب ، وكعب ، بالتخفيف والتشديد : نهد . وكعبت تكعب ، بالضم ، كعوبا ، وكعبت ، بالتشديد : مثله : وثدي كاعب ومكعب ومكعب ، الأخيرة نادرة ، ومتكعب : بمعنى واحد ؛ وقيل : التفليك ، ثم النهود ، ثم التكعيب . ووجه مكعب إذا كان جافيا ناتئا ، والعرب تقول : جارية درماء الكعوب إذا لم يكن لرءوس عظامها حجم ؛ وذلك أوثر لها ؛ وأنشد :
وفي حديث أبي هريرة : فجثت فتاة كعاب على إحدى ركبتيها ، قال : الكعاب ، بالفتح : المرأة حين يبدو ثديها للنهود . والكعب : الكتلة من السمن . والكعب من اللبن والسمن : قدر صبة ، ومنه قول عمرو بن معديكرب ، قال : نزلت بقوم ، فأتوني بقوس ، وثور ، وكعب ، وتبن فيه لبن . فالقوس : ما يبقى في أصل الجلة من التمر ؛ والثور : الكتلة من الأقط ، والكعب : الصبة من السمن ، والتبن : القدح الكبير . وفي حديث عائشة - رضي الله عنها : إن كان ليهدى لنا القناع ، فيه كعب من إهالة ، فنفرح به أي قطعة من السمن والدهن . وكعبه كعبا : ضربه على يابس ، كالرأس ونحوه . وكعبت الشيء تكعيبا إذا ملأته . أبو عمرو ، وابن الأعرابي : الكعبة عذرة الجارية ؛ وأنشد :
وأكعب الرجل : أسرع ، وقيل : هو إذا انطلق ولم يلتفت إلى شيء . ويقال : أعلى الله كعبه أي أعلى جده . ويقال : أعلى الله شرفه . وفي حديث قيلة : والله لا يزال كعبك عاليا هو دعاء لها بالشرف والعلو . قال ابن الأثير : والأصل فيه كعب القناة ، وهو أنبوبها ، وما بين كل عقدتين منها كعب ، وكل شيء علا وارتفع ، فهو كعب . أبو سعيد : أكعب الرجل إكعابا ، وهو الذي ينطلق مضارا ، لا يبالي ما وراءه ، ومثله كلل تكليلا . والكعاب : فصوص النرد . وفي الحديث : أنه كان يكره الضرب بالكعاب واحدها كعب وكعبة ، واللعب بها حرام ، وكرهها عامة الصحابة . وقيل : كان ابن مغفل يفعله مع امرأته ، على غير قمار . وقيل : رخص فيه ابن المسيب ، على غير قمار أيضا . ومنه الحديث : لا يقلب كعباتها أحد ، ينتظر ما تجيء به ، إلا لم يرح رائحة الجنة هي جمع سلامة للكعبة . وكعب : اسم رجل . والكعبان : كعب بن كلاب ، وكعب بن ربيعة بن عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة ؛ وقوله :
قال الفارسي : أراد أن آراءهم تفرقت وتضادت ، فكان كل ذي رأي منهم قبيلا على حدته ، فلذلك قال : صاروا كعابا . وأبو مكعب الأسدي ، مشدد العين : من شعرائهم ؛ وقيل : إنه أبو مكعت ، بتخفيف العين ، وبالتاء ذات النقطتين ، وسيأتي ذكره . ويقال للدوخلة : المكعبة ، والمقعدة ، والشوغرة والوشيجة .
كعب : قال الله تعالى : وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين قرأ ابن كثير ، وأبو عمرو ، وأبو بكر عن عاصم وحمزة : وأرجلكم ، خفضا ؛ والأعشى عن أبي بكر بالنصب مثل حفص ؛ وقرأ يعقوب والكسائي ونافع وابن عامر : وأرجلكم نصبا ؛ وهي قراءة ابن عباس ، رده إلى قوله تعالى : فاغسلوا وجوهكم وكان الشافعي يقرأ : وأرجلكم . واختلف الناس في الكعبين بالنصب ، وسأل ابن جابر أحمد بن يحيى عن الكعب ، فأومأ ثعلب إلى رجله ، إلى المفصل منها بسبابته ، فوضع السبابة عليها ، ثم قال : هذا قول المفضل ، وابن الأعرابي قال : ثم أومأ إلى الناتئين ، وقال : هذا قول أبي عمرو بن العلاء والأصمعي . قال : وكل قد أصاب . والكعب : العظم لكل ذي أربع . والكعب : كل مفصل للعظام . وكعب الإنسان : ما أشرف فوق رسغه عند قدمه ؛ وقيل : هو العظم الناشز فوق قدمه ؛ وقيل : هو العظم الناشز عند ملتقى الساق والقدم . وأنكر الأصمعي قول الناس إنه في ظهر القدم . وذهب قوم إلى أنهما العظمان اللذان في ظهر القدم ، وهو مذهب الشيعة ؛ ومنه قول يحيى بن الحارث : رأيت القتلى يوم زيد بن علي ، فرأيت الكعاب في وسط القدم . وقيل : الكعبان من الإنسان العظمان الناشزان من جانبي القدم . وفي حديث الإزار : ما كان أسفل من الكعبين ، ففي النار . قال ابن الأثير : الكعبان العظمان الناتئان ، عند مفصل الساق والقدم ، عن الجنبين ، وهو من الفرس ما بين الوظيفين والساقين ، وقيل : ما بين عظم الوظيف وعظم الساق ، وهو الناتئ [ ص: 77 ] من خلفه ، والجمع أكعب وكعوب وكعاب . ورجل عالي الكعب : يوصف بالشرف والظفر ؛ قال :
لما علا كعبك بي عليت
أراد : لما أعلاني كعبك . وقال اللحياني : الكعب والكعبة الذي يلعب به ، وجمع الكعب كعاب ، وجمع الكعبة كعب وكعبات ، لم يحك ذلك غيره ، كقولك جمرة وجمرات . وكعبت الشيء : ربعته . والكعبة : البيت المربع ، وجمعه كعاب . والكعبة : البيت الحرام ، منه ؛ لتكعيبها أي تربيعها . وقالوا : كعبة البيت ، فأضيف لأنهم ذهبوا بكعبته إلى تربع أعلاه ، وسمي كعبة لارتفاعه وتربعه . وكل بيت مربع ، فهو عند العرب : كعبة . وكان لربيعة بيت يطوفون به ، يسمونه الكعبات . وقيل : ذا الكعبات ، وقد ذكره الأسود بن يعفر في شعره ، فقال :
والبيت ذي الكعبات من سنداد
والكعبة : الغرفة ؛ قال ابن سيده : أراه لتربعها أيضا . وثوب مكعب : مطوي شديد الأدراج في تربيع . ومنهم من لم يقيده بالتربيع . يقال : كعبت الثوب تكعيبا . وقال اللحياني : برد مكعب ، فيه وشي مربع . والمكعب : الموشى ، ومنهم من خصص فقال : من الثياب . والكعب : عقدة ما بين الأنبوبين من القصب والقنا ؛ وقيل : هو أنبوب ما بين كل عقدتين ، وقيل : الكعب هو طرف الأنبوب الناشز ، وجمعه كعوب وكعاب ، أنشد ابن الأعرابي :
وألقى نفسه وهوين رهوا يبارين الأعنة كالكعاب
يعني أن بعضها يتلو بعضا ، ككعاب الرمح ، ورمح بكعب واحد : مستوي الكعوب ، ليس له كعب أغلظ من آخر ؛ قال أوس بن حجر يصف قناة مستوية الكعوب ، لا تعادي فيها ؛ حتى كأنها كعب واحد :
تقاك بكعب واحد وتلذه يداك ، إذا ما هز بالكف يعسل
وكعب الإناء وغيره : ملأه . وكعبت الجارية ، تكعب وتكعب ، الأخيرة عن ثعلب ، كعوبا وكعوبة وكعابة وكعبت : نهد ثديها . وجارية كعاب ومكعب وكاعب ، وجمع الكاعب كواعب . قال الله تعالى : وكواعب أترابا . وكعاب عن ثعلب ؛ وأنشد :
نجيبة بطال ، لدن شب همه لعاب الكعاب والمدام المشعشع
ذكر المدام ؛ لأنه عنى به الشراب . وكعب الثدي يكعب ، وكعب ، بالتخفيف والتشديد : نهد . وكعبت تكعب ، بالضم ، كعوبا ، وكعبت ، بالتشديد : مثله : وثدي كاعب ومكعب ومكعب ، الأخيرة نادرة ، ومتكعب : بمعنى واحد ؛ وقيل : التفليك ، ثم النهود ، ثم التكعيب . ووجه مكعب إذا كان جافيا ناتئا ، والعرب تقول : جارية درماء الكعوب إذا لم يكن لرءوس عظامها حجم ؛ وذلك أوثر لها ؛ وأنشد :
ساقا بخنداة وكعبا أدرما
وفي حديث أبي هريرة : فجثت فتاة كعاب على إحدى ركبتيها ، قال : الكعاب ، بالفتح : المرأة حين يبدو ثديها للنهود . والكعب : الكتلة من السمن . والكعب من اللبن والسمن : قدر صبة ، ومنه قول عمرو بن معديكرب ، قال : نزلت بقوم ، فأتوني بقوس ، وثور ، وكعب ، وتبن فيه لبن . فالقوس : ما يبقى في أصل الجلة من التمر ؛ والثور : الكتلة من الأقط ، والكعب : الصبة من السمن ، والتبن : القدح الكبير . وفي حديث عائشة - رضي الله عنها : إن كان ليهدى لنا القناع ، فيه كعب من إهالة ، فنفرح به أي قطعة من السمن والدهن . وكعبه كعبا : ضربه على يابس ، كالرأس ونحوه . وكعبت الشيء تكعيبا إذا ملأته . أبو عمرو ، وابن الأعرابي : الكعبة عذرة الجارية ؛ وأنشد :
أركب تم ، وتمت ربته قد كان مختوما ففضت كعبته
وأكعب الرجل : أسرع ، وقيل : هو إذا انطلق ولم يلتفت إلى شيء . ويقال : أعلى الله كعبه أي أعلى جده . ويقال : أعلى الله شرفه . وفي حديث قيلة : والله لا يزال كعبك عاليا هو دعاء لها بالشرف والعلو . قال ابن الأثير : والأصل فيه كعب القناة ، وهو أنبوبها ، وما بين كل عقدتين منها كعب ، وكل شيء علا وارتفع ، فهو كعب . أبو سعيد : أكعب الرجل إكعابا ، وهو الذي ينطلق مضارا ، لا يبالي ما وراءه ، ومثله كلل تكليلا . والكعاب : فصوص النرد . وفي الحديث : أنه كان يكره الضرب بالكعاب واحدها كعب وكعبة ، واللعب بها حرام ، وكرهها عامة الصحابة . وقيل : كان ابن مغفل يفعله مع امرأته ، على غير قمار . وقيل : رخص فيه ابن المسيب ، على غير قمار أيضا . ومنه الحديث : لا يقلب كعباتها أحد ، ينتظر ما تجيء به ، إلا لم يرح رائحة الجنة هي جمع سلامة للكعبة . وكعب : اسم رجل . والكعبان : كعب بن كلاب ، وكعب بن ربيعة بن عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة ؛ وقوله :
رأيت الشعب من كعب وكانوا من الشنآن قد صاروا كعابا
قال الفارسي : أراد أن آراءهم تفرقت وتضادت ، فكان كل ذي رأي منهم قبيلا على حدته ، فلذلك قال : صاروا كعابا . وأبو مكعب الأسدي ، مشدد العين : من شعرائهم ؛ وقيل : إنه أبو مكعت ، بتخفيف العين ، وبالتاء ذات النقطتين ، وسيأتي ذكره . ويقال للدوخلة : المكعبة ، والمقعدة ، والشوغرة والوشيجة .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
