الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام
صفحة
270
نصر
نصر : النصر : إعانة المظلوم ، نصره على عدوه ينصره ونصره ينصره نصرا ، ورجل ناصر من قوم نصار ، ونصر مثل صاحب وصحب وأنصار ، قال :
وفي الحديث : انصر أخاك ظالما أو مظلوما . وتفسيره أن يمنعه من الظلم إن وجده ظالما ، وإن كان مظلوما أعانه على ظالمه ، والاسم النصرة ، ابن سيده : وقول خداش بن زهير :
[ ص: 270 ]
يجوز أن يكون نصور جمع ناصر كشاهد وشهود وأن يكون مصدرا كالخروج والدخول ، وقول أمية الهذلي :
أراد جمع ناصر كقوله - عز وجل - : نحن جميع منتصر والنصير : الناصر ، قال الله تعالى : نعم المولى ونعم النصير والجمع أنصار مثل شريف وأشراف . والأنصار : أنصار النبي - صلى الله عليه وسلم - غلبت عليهم الصفة فجرى مجرى الأسماء وصار كأنه اسم الحي ، ولذلك أضيف إليه بلفظ الجمع فقيل أنصاري . وقالوا : رجل نصر وقوم نصر ، فوصفوا بالمصدر كرجل عدل وقوم عدل ، عن ابن الأعرابي . والنصرة : حسن المعونة . قال الله - عز وجل - : من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا والآخرة المعنى من ظن من الكفار أن الله لا يظهر محمدا على من خالفه فليختنق غيظا حتى يموت كمدا ، فإن الله - عز وجل - يظهره ولا ينفعه غيظه وموته حنقا ، فالهاء في قوله أن لن ينصره للنبي محمد صلى الله عليه وسلم . وانتصر الرجل إذا امتنع من ظالمه . قال الأزهري : يكون الانتصار من الظالم الانتصاف والانتقام وانتصر منه انتقم . قال الله تعالى مخبرا عن نوح على نبينا وعليه الصلاة والسلام ودعائه إياه بأن ينصره على قومه : فانتصر ففتحنا ، كأنه قال لربه : انتقم منهم كما قال : رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا والانتصار : الانتقام . وفي التنزيل العزيز : ولمن انتصر بعد ظلمه وقوله - عز وجل - : والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون قال ابن سيده : إن قال قائل : أهم محمودون على انتصارهم أم لا ؟ قيل : من لم يسرف ولم يجاوز ما أمر الله به فهو محمود . والاستنصار : استمداد النصر . واستنصره على عدوه أي سأله أن ينصره عليه . والتنصر : معالجة النصر ، وليس من باب تحلم وتنور . والتناصر : التعاون على النصر . وتناصروا : نصر بعضهم بعضا . وفي الحديث : كل المسلم عن مسلم محرم أخوان نصيران . أي هما أخوان يتناصران ويتعاضدان . والنصير فعيل بمعنى فاعل أو مفعول لأن كل واحد من المتناصرين ناصر ومنصور . وقد نصره ينصره نصرا إذا أعانه على عدوه وشد منه ، ومنه حديث الضيف المحروم : فإن نصره حق على كل مسلم حتى يأخذ بقرى ليلته ، قيل : يشبه أن يكون هذا في المضطر الذي لا يجد ما يأكل ويخاف على نفسه التلف ، فله أن يأكل من مال أخيه المسلم بقدر حاجته الضرورية وعليه الضمان . وتناصرت الأخبار : صدق بعضها بعضا . والنواصر : مجاري الماء إلى الأودية واحدها ناصر ، والناصر : أعظم من التلعة يكون ميلا ونحوه ثم تمج النواصر في التلاع . أبو خيرة : النواصر من الشعاب ما جاء من مكان بعيد إلى الوادي فنصر سيل الوادي الواحد ناصر . والنواصر : مسايل المياه واحدتها ناصرة سميت ناصرة ; لأنها تجيء من مكان بعيد حتى تقع في مجتمع الماء حيث انتهت لأن كل مسيل يضيع ماؤه فلا يقع في مجتمع الماء فهو ظالم لمائه . وقال أبو حنيفة : الناصر والناصرة ما جاء من مكان بعيد إلى الوادي فنصر السيول . ونصر البلاد ينصرها : أتاها عن ابن الأعرابي . ونصرت أرض بني فلان أي أتيتها قال الراعي يخاطب خيلا :
ونصر الغيث الأرض نصرا : غاثها وسقاها وأنبتها قال :
ونصر الغيث البلد إذا أعانه على الخصب والنبات . ابن الأعرابي : النصرة المطرة التامة ، وأرض منصورة ومضبوطة . وقال أبو عبيد : نصرت البلاد إذا مطرت فهي منصورة أي ممطورة . ونصر القوم إذا غيثوا . وفي الحديث : إن هذه السحابة تنصر أرض بني كعب أي تمطرهم . والنصر : العطاء ، قال رؤبة :
ونصره ينصره نصرا : أعطاه . والنصائر : العطايا . والمستنصر : السائل . ووقف أعرابي على قوم فقال : انصروني نصركم الله ، أي أعطوني أعطاكم الله . ونصرى ونصرى وناصرة ونصورية : قرية بالشام ، والنصارى منسوبون إليها ، قال ابن سيده : هذا قول أهل اللغة قال : وهو ضعيف إلا أن نادر النسب يسعه ، قال : وأما سيبويه فقال : أما نصارى فذهب الخليل إلى أنه جمع نصري ونصران كما قالوا ندمان وندامى ولكنهم حذفوا إحدى الياءين كما حذفوا من أثفية وأبدلوا مكانها ألفا كما قالوا صحارى ، قال : وأما الذي نوجهه نحن عليه فإنه جاء على نصران ; لأنه قد تكلم به فكأنك جمعت نصرا كما جمعت مسمعا ، والأشعث وقلت نصارى كما قلت ندامى فهذا أقيس والأول مذهب ، وإنما كان أقيس لأنا لم نسمعهم قالوا نصري . قال أبو إسحاق : واحد النصارى في أحد القولين نصران كما ترى مثل ندمان وندامى والأنثى نصرانة مثل ندمانة ، وأنشد لأبي الأخزر الحماني يصف ناقتين طأطأتا رؤوسهما من الإعياء فشبه رأس الناقة من تطأطئها برأس النصرانية إذا طأطأته في صلاتها :
فنصرانة تأنيث نصران ولكن لم يستعمل نصران إلا بياءي النسب ; لأنهم قالوا : رجل نصراني وامرأة نصرانية ، قال ابن بري : قوله إن النصارى جمع نصران ونصرانة إنما يريد بذلك الأصل دون الاستعمال وإنما المستعمل في الكلام نصراني ونصرانية بياءي النسب وإنما جاء نصرانة في البيت على جهة الضرورة غيره : ويجوز أن يكون واحد النصارى نصريا مثل بعير مهري وإبل مهارى ، وأسجد : لغة في سجد . وقال الليث : زعموا أنهم نسبوا إلى قرية بالشام اسمها نصرونة . التهذيب : وقد جاء أنصار في جمع النصران قال :
لما رأيت نبطا أنصارا
بمعنى النصارى . الجوهري : ونصران قرية بالشأم ينسب إليها [ ص: 271 ] النصارى ويقال : ناصرة . والتنصر : الدخول في النصرانية ، وفي المحكم : الدخول في دين النصري . ونصره : جعله نصرانيا . وفي الحديث : كل مولود يولد على الفطرة حتى يكون أبواه اللذان يهودانه وينصرانه . اللذان رفع بالابتداء ; لأنه أضمر في يكون ، كذلك رواه سيبويه وأنشد :
أي كان هو . والأنصر : الأقلف ، وهو من ذلك لأن النصارى قلف . وفي الحديث : لا يؤمنكم أنصر أي أقلف ، كذا فسر في الحديث . ونصر : صنم وقد نفى سيبويه هذا البناء في الأسماء . وبختنصر : معروف ، وهو الذي كان خرب بيت المقدس ، عمره الله تعالى . قال الأصمعي : إنما هو بوختنصر فأعرب ، وبوخت ابن ونصر صنم ، وكان وجد عند الصنم ولم يعرف له أب فقيل : هو ابن الصنم . ونصر ونصير وناصر ومنصور : أسماء . وبنو ناصر وبنو نصر : بطنان . ونصر : أبو قبيلة من بني أسد وهو نصر بن قعين قال أوس ابن حجر يخاطب رجلا من بني لبينى بن سعد الأسدي وكان قد هجاه :
التفجس : التعظم والتكبر . وشأتك : سبقتك . والسه : لغة في الاست .
نصر : النصر : إعانة المظلوم ، نصره على عدوه ينصره ونصره ينصره نصرا ، ورجل ناصر من قوم نصار ، ونصر مثل صاحب وصحب وأنصار ، قال :
والله سمى نصرك الأنصارا آثرك الله به إيثارا
وفي الحديث : انصر أخاك ظالما أو مظلوما . وتفسيره أن يمنعه من الظلم إن وجده ظالما ، وإن كان مظلوما أعانه على ظالمه ، والاسم النصرة ، ابن سيده : وقول خداش بن زهير :
[ ص: 270 ]
فإن كنت تشكو من خليل مخانة فتلك الحواري عقها ونصورها
يجوز أن يكون نصور جمع ناصر كشاهد وشهود وأن يكون مصدرا كالخروج والدخول ، وقول أمية الهذلي :
أولئك آبائي وهم لي ناصر وهم لك إن صانعت ذا معقل
أراد جمع ناصر كقوله - عز وجل - : نحن جميع منتصر والنصير : الناصر ، قال الله تعالى : نعم المولى ونعم النصير والجمع أنصار مثل شريف وأشراف . والأنصار : أنصار النبي - صلى الله عليه وسلم - غلبت عليهم الصفة فجرى مجرى الأسماء وصار كأنه اسم الحي ، ولذلك أضيف إليه بلفظ الجمع فقيل أنصاري . وقالوا : رجل نصر وقوم نصر ، فوصفوا بالمصدر كرجل عدل وقوم عدل ، عن ابن الأعرابي . والنصرة : حسن المعونة . قال الله - عز وجل - : من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا والآخرة المعنى من ظن من الكفار أن الله لا يظهر محمدا على من خالفه فليختنق غيظا حتى يموت كمدا ، فإن الله - عز وجل - يظهره ولا ينفعه غيظه وموته حنقا ، فالهاء في قوله أن لن ينصره للنبي محمد صلى الله عليه وسلم . وانتصر الرجل إذا امتنع من ظالمه . قال الأزهري : يكون الانتصار من الظالم الانتصاف والانتقام وانتصر منه انتقم . قال الله تعالى مخبرا عن نوح على نبينا وعليه الصلاة والسلام ودعائه إياه بأن ينصره على قومه : فانتصر ففتحنا ، كأنه قال لربه : انتقم منهم كما قال : رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا والانتصار : الانتقام . وفي التنزيل العزيز : ولمن انتصر بعد ظلمه وقوله - عز وجل - : والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون قال ابن سيده : إن قال قائل : أهم محمودون على انتصارهم أم لا ؟ قيل : من لم يسرف ولم يجاوز ما أمر الله به فهو محمود . والاستنصار : استمداد النصر . واستنصره على عدوه أي سأله أن ينصره عليه . والتنصر : معالجة النصر ، وليس من باب تحلم وتنور . والتناصر : التعاون على النصر . وتناصروا : نصر بعضهم بعضا . وفي الحديث : كل المسلم عن مسلم محرم أخوان نصيران . أي هما أخوان يتناصران ويتعاضدان . والنصير فعيل بمعنى فاعل أو مفعول لأن كل واحد من المتناصرين ناصر ومنصور . وقد نصره ينصره نصرا إذا أعانه على عدوه وشد منه ، ومنه حديث الضيف المحروم : فإن نصره حق على كل مسلم حتى يأخذ بقرى ليلته ، قيل : يشبه أن يكون هذا في المضطر الذي لا يجد ما يأكل ويخاف على نفسه التلف ، فله أن يأكل من مال أخيه المسلم بقدر حاجته الضرورية وعليه الضمان . وتناصرت الأخبار : صدق بعضها بعضا . والنواصر : مجاري الماء إلى الأودية واحدها ناصر ، والناصر : أعظم من التلعة يكون ميلا ونحوه ثم تمج النواصر في التلاع . أبو خيرة : النواصر من الشعاب ما جاء من مكان بعيد إلى الوادي فنصر سيل الوادي الواحد ناصر . والنواصر : مسايل المياه واحدتها ناصرة سميت ناصرة ; لأنها تجيء من مكان بعيد حتى تقع في مجتمع الماء حيث انتهت لأن كل مسيل يضيع ماؤه فلا يقع في مجتمع الماء فهو ظالم لمائه . وقال أبو حنيفة : الناصر والناصرة ما جاء من مكان بعيد إلى الوادي فنصر السيول . ونصر البلاد ينصرها : أتاها عن ابن الأعرابي . ونصرت أرض بني فلان أي أتيتها قال الراعي يخاطب خيلا :
إذا دخل الشهر الحرام فودعي بلاد تميم وانصري أرض عامر
ونصر الغيث الأرض نصرا : غاثها وسقاها وأنبتها قال :
من كان أخطاه الربيع ، فإنما نصر الحجاز بغيث عبد الواحد
ونصر الغيث البلد إذا أعانه على الخصب والنبات . ابن الأعرابي : النصرة المطرة التامة ، وأرض منصورة ومضبوطة . وقال أبو عبيد : نصرت البلاد إذا مطرت فهي منصورة أي ممطورة . ونصر القوم إذا غيثوا . وفي الحديث : إن هذه السحابة تنصر أرض بني كعب أي تمطرهم . والنصر : العطاء ، قال رؤبة :
إني وأسطار سطرن سطرا لقائل يا نصر نصرا نصرا
ونصره ينصره نصرا : أعطاه . والنصائر : العطايا . والمستنصر : السائل . ووقف أعرابي على قوم فقال : انصروني نصركم الله ، أي أعطوني أعطاكم الله . ونصرى ونصرى وناصرة ونصورية : قرية بالشام ، والنصارى منسوبون إليها ، قال ابن سيده : هذا قول أهل اللغة قال : وهو ضعيف إلا أن نادر النسب يسعه ، قال : وأما سيبويه فقال : أما نصارى فذهب الخليل إلى أنه جمع نصري ونصران كما قالوا ندمان وندامى ولكنهم حذفوا إحدى الياءين كما حذفوا من أثفية وأبدلوا مكانها ألفا كما قالوا صحارى ، قال : وأما الذي نوجهه نحن عليه فإنه جاء على نصران ; لأنه قد تكلم به فكأنك جمعت نصرا كما جمعت مسمعا ، والأشعث وقلت نصارى كما قلت ندامى فهذا أقيس والأول مذهب ، وإنما كان أقيس لأنا لم نسمعهم قالوا نصري . قال أبو إسحاق : واحد النصارى في أحد القولين نصران كما ترى مثل ندمان وندامى والأنثى نصرانة مثل ندمانة ، وأنشد لأبي الأخزر الحماني يصف ناقتين طأطأتا رؤوسهما من الإعياء فشبه رأس الناقة من تطأطئها برأس النصرانية إذا طأطأته في صلاتها :
فكلتاهما خرت وأسجد رأسها كما أسجدت نصرانة لم تحنف
فنصرانة تأنيث نصران ولكن لم يستعمل نصران إلا بياءي النسب ; لأنهم قالوا : رجل نصراني وامرأة نصرانية ، قال ابن بري : قوله إن النصارى جمع نصران ونصرانة إنما يريد بذلك الأصل دون الاستعمال وإنما المستعمل في الكلام نصراني ونصرانية بياءي النسب وإنما جاء نصرانة في البيت على جهة الضرورة غيره : ويجوز أن يكون واحد النصارى نصريا مثل بعير مهري وإبل مهارى ، وأسجد : لغة في سجد . وقال الليث : زعموا أنهم نسبوا إلى قرية بالشام اسمها نصرونة . التهذيب : وقد جاء أنصار في جمع النصران قال :
لما رأيت نبطا أنصارا
بمعنى النصارى . الجوهري : ونصران قرية بالشأم ينسب إليها [ ص: 271 ] النصارى ويقال : ناصرة . والتنصر : الدخول في النصرانية ، وفي المحكم : الدخول في دين النصري . ونصره : جعله نصرانيا . وفي الحديث : كل مولود يولد على الفطرة حتى يكون أبواه اللذان يهودانه وينصرانه . اللذان رفع بالابتداء ; لأنه أضمر في يكون ، كذلك رواه سيبويه وأنشد :
إذا ما المرء كان أبوه عبس فحسبك ما تريد إلى الكلام
أي كان هو . والأنصر : الأقلف ، وهو من ذلك لأن النصارى قلف . وفي الحديث : لا يؤمنكم أنصر أي أقلف ، كذا فسر في الحديث . ونصر : صنم وقد نفى سيبويه هذا البناء في الأسماء . وبختنصر : معروف ، وهو الذي كان خرب بيت المقدس ، عمره الله تعالى . قال الأصمعي : إنما هو بوختنصر فأعرب ، وبوخت ابن ونصر صنم ، وكان وجد عند الصنم ولم يعرف له أب فقيل : هو ابن الصنم . ونصر ونصير وناصر ومنصور : أسماء . وبنو ناصر وبنو نصر : بطنان . ونصر : أبو قبيلة من بني أسد وهو نصر بن قعين قال أوس ابن حجر يخاطب رجلا من بني لبينى بن سعد الأسدي وكان قد هجاه :
عددت رجالا من قعين تفجسا فما ابن لبينى والتفجس والفخر
شأتك قعين غثها وسمينا وأنت السه السفلى إذا دعيت نصر
التفجس : التعظم والتكبر . وشأتك : سبقتك . والسه : لغة في الاست .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
