نمر
نمر : النمرة : النكتة من أي لون كان . والأنمر : الذي فيه نمرة بيضاء وأخرى سوداء ، والأنثى نمراء . والنمر والنمر : ضرب من السباع ، أخبث من الأسد ، سمي بذلك لنمر فيه ، وذلك أنه من ألوان مختلفة ، والأنثى نمرة والجمع أنمر وأنمار ونمر ونمر ونمور ونمار ، وأكثر كلام العرب نمر . وفي الحديث : نهى عن ركوب النمار ، وفي رواية : النمور أي جلود النمور ، وهي السباع المعروفة ، واحدها نمر ، وإنما نهى عن استعمالها لما فيها من الزينة والخيلاء ، ولأنه زي العجم أو لأن شعره لا يقبل الدباغ ، عند أحد الأئمة إذا كان غير ذكي ، ولعل أكثر ما كانوا يأخذون جلود النمور إذا ماتت لأن اصطيادها عسير . وفي حديث
أبي أيوب : أنه أتي بدابة سرجها نمور فنزع الصفة يعني
[ ص: 358 ] الميثرة ، فقيل الجديات نمور يعني البداد ، فقال : إنما ينهى عن الصفة . قال
ثعلب : من قال نمر رده إلى أنمر ، ونمار عنده جمع نمر كذئب وذئاب ، وكذلك نمور عنده جمع نمر كستر وستور ، ولم يحك
nindex.php?page=showalam&ids=16076سيبويه نمرا في جمع نمر .
الجوهري : وقد جاء في الشعر نمر وهو شاذ ، قال : ولعله مقصور منه ؛ قال :
فيها تماثيل أسود ونمر
قال
nindex.php?page=showalam&ids=13247ابن سيده : فأما ما أنشده من قوله :
فيها عياييل أسود ونمر
فإنه أراد على مذهبه ونمر ، ثم وقف على قول من يقول البكر وهو فعل ، قال
nindex.php?page=showalam&ids=12988ابن بري البيت الذي أنشد
الجوهري :
فيها تماثيل أسود ونمر
وهو
لحكيم بن معية الربعي ، وصواب إنشاده :
فيها عياييل أسود ونمر
قال : وكذلك أنشده
nindex.php?page=showalam&ids=13247ابن سيده وغيره . قال
nindex.php?page=showalam&ids=12988ابن بري : وصف قناة تنبت في موضع محفوف بالجبال والشجر ، وقبله :
حفت بأطواد جبال وسمر في أشب الغيطان ملتف الحظر
يقول : حف موضع هذه القناة الذي تنبت فيه بأطواد الجبال وبالسمر ، وهو جمع سمرة ، وهي شجرة عظيمة . والأشب : المكان الملتف النبت المتداخل . والغيطان : جمع غائط وهو المنخفض من الأرض . والحظر : جمع حظيرة . والعيال : المتبختر في مشيه . وعياييل : جمعه . وأسود بدل منه ، ونمر معطوفة عليه . ويقال للرجل السيء الخلق : قد نمر وتنمر . ونمر وجهه أي غيره وعبسه . والنمر لونه أنمر وفيه نمرة محمرة أو نمرة بيضاء وسوداء ، ومن لونه اشتق السحاب النمر ، والنمر من السحاب : الذي فيه آثار كآثار النمر ، وقيل : هي قطع صغار متدان بعضها من بعض ، واحدتها نمرة ، وقول
أبي ذؤيب : أرنيها نمرة أركها مطرة . وسحاب أنمر وقد نمر السحاب ، بالكسر ، ينمر نمرا أي صار على لون النمر ترى في خلله نقاطا . وقوله : أرنيها نمرة أركها مطرة ، قال
الأخفش : هذا كقوله تعالى :
فأخرجنا منه خضرا يريد الأخضر . والأنمر من الخيل : الذي على شبه النمر ، وهو أن يكون فيه بقعة بيضاء وبقعة أخرى على أي لون كان . والنعم النمر : التي فيها سواد وبياض ، جمع أنمر ،
nindex.php?page=showalam&ids=13721الأصمعي : تنمر له أي تنكر وتغير وأوعده لأن النمر لا تلقاه أبدا إلا متنكرا غضبان ، وقول
عمرو بن معد يكرب :
وعلمت أني يوم ذاك منازل كعبا ونهدا
قوم إذا لبسوا الحدي د تنمروا حلقا وقدا
أي تشبهوا بالنمر لاختلاف ألوان القد والحديد ، قال
nindex.php?page=showalam&ids=12988ابن بري : أراد بكعب بني الحارث بن كعب ، وهم من
مذحج ونهد من
قضاعة ، وكانت بينه وبينهم حروب ، ومعنى تنمروا تنكروا لعدوهم ، وأصله من النمر ؛ لأنه من أنكر السباع وأخبثها . يقال : لبس فلان لفلان جلد النمر إذا تنكر له ، قال : وكانت ملوك العرب إذا جلست لقتل إنسان لبست جلود النمر ثم أمرت بقتل من تريد قتله ، وأراد بالحلق الدروع ، وبالقد جلدا كان يلبس في الحرب ، وانتصبا على التمييز ، ونسب التنكر إلى الحلق والقد مجازا ، إذ كان ذلك سبب تنكر لابسيهما فكأنه قال تنكر حلقهم وقدهم ، فلما جعل الفعل لهما انتصبا على التمييز ، كما تقول : تنكرت أخلاق القوم ، ثم تقول : تنكر القوم أخلاقا . وفي حديث
الحديبية : قد لبسوا لك جلود النمور ، هو كناية عن شدة الحقد والغضب تشبيها بأخلاق النمر وشراسته . ونمر الرجل ونمر وتنمر : غضب ، ومنه لبس له جلد النمر . وأسد أنمر : فيه غبرة وسواد . والنمرة : الحبرة لاختلاف ألوان خطوطها . والنمرة : شملة فيها خطوط بيض وسود . وطير منمر : فيه نقط سود ، وقد يوصف به البرود .
nindex.php?page=showalam&ids=12585ابن الأعرابي : النمرة البلق ، والنمرة العصبة ، والنمرة بردة مخططة ، والنمرة الأنثى من النمر ،
الجوهري : والنمرة بردة من صوف يلبسها الأعراب . وفي الحديث : فجاءه قوم مجتابي النمار ، كل شملة مخططة من مآزر الأعراب ، فهي نمرة وجمعها نمار ، كأنها أخذت من لون النمر لما فيها من السواد والبياض ، وهي من الصفات الغالبة ، أراد أنه جاءه قوم لابسي أزر مخططة من صوف . وفي حديث
nindex.php?page=showalam&ids=104مصعب بن عمير ، رضي الله عنه :
أقبل النبي - صلى الله عليه وسلم - وعليه نمرة . وفي حديث
خباب : لكن
حمزة لم يترك له إلا نمرة ملحاء . وفي حديث
سعد : نبطي في حبوته ، أعرابي في نمرته ، أسد في تامورته . والنمر والنمير ، كلاهما : الماء الزاكي في الماشية ، النامي ، عذبا كان أو غير عذب . قال
nindex.php?page=showalam&ids=13721الأصمعي : النمير النامي ، وقيل : ماء نمير أي ناجع ؛ وأنشد
nindex.php?page=showalam&ids=12585ابن الأعرابي :
قد جعلت - والحمد لله - تفر من ماء عد في جلودها نمر
أي شربت فعطنت ، وقيل : الماء النمير الكثير ، حكاه
ابن كيسان في تفسير قول
امرئ القيس :
غذاها نمير الماء غير المحلل
وفي حديث
أبي ذر ، رضي الله عنه : الحمد لله الذي أطعمنا الخمير وسقانا النمير ، الماء النمير الناجع في الري . وفي حديث
معاوية ، رضي الله عنه : خبز خمير وماء نمير . وحسب نمر ونمير : زاك ، والجمع أنمار . ونمر في الجبل نمرا : صعد . وفي حديث الحج : حتى أتى
نمرة ، هو الجبل الذي عليه أنصاب الحرم
بعرفات .
أبو تراب : نمر في الجبل والشجر ونمل إذا علا فيهما . قال
الفراء : إذا كان الجمع قد سمي به نسبت إليه فقلت في أنمار : أنماري ، وفي معافر معافري ، فإذا كان الجمع غير مسمى به نسبت إلى واحدة ، فقلت : نقيبي وعريفي ومنكبي . والنامرة : مصيدة تربط فيها شاة للذئب . والنامور : الدم كالتامور . وأنمار : حي من
خزاعة ، قال
nindex.php?page=showalam&ids=16076سيبويه : النسب إليه أنماري ؛ لأنه اسم للواحد .
الجوهري : ونمير أبو قبيلة من
قيس ، وهو
نمير بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن . ونمر ونمير : قبيلتان ، والإضافة إلى نمير نميري . قال
nindex.php?page=showalam&ids=16076سيبويه : وقالوا في الجمع النميرون ، استخفوا بحذف ياء الإضافة كما قالوا
[ ص: 359 ] الأعجمون . ونمر : أبو قبيلة ، وهو
نمر بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة ، والنسبة إلى
نمر بن قاسط نمري ، بفتح الميم ، استيحاشا لتوالي الكسرات لأن فيه حرفا واحدا غير مكسور . ونمارة : اسم قبيلة .
الجوهري : ونمر بكسر النون ، اسم رجل ؛ قال :
تعبدني نمر بن سعد ، وقد أرى ونمر بن سعد لي مطيع ومهطع
قال
nindex.php?page=showalam&ids=13247ابن سيده : ونمران ونمارة اسمان . والنميرة : موضع ، قال
الراعي :
لها بحقيل فالنميرة منزل ترى الوحش عوذات به ومتاليا
ونمار : جبل ، قال
صخر الغي :
سمعت ، وقد هبطنا من نمار دعاء أبي المثلم يستغيث