الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام
صفحة
380
نور
نور : في أسماء الله تعالى : النور ، قال ابن الأثير : هو الذي يبصر بنوره ذو العماية ويرشد بهداه ذو الغواية ، وقيل : هو الظاهر الذي به كل ظهور ، والظاهر في نفسه المظهر لغيره يسمى نورا . قال أبو منصور : والنور من صفات الله - عز وجل - ، قال الله عز وجل : الله نور السماوات والأرض قيل في تفسيره : هادي أهل السماوات والأرض ، وقيل : مثل نوره كمشكاة فيها مصباح أي مثل نور هداه في قلب المؤمن كمشكاة فيها مصباح . والنور : الضياء . والنور : ضد الظلمة . وفي المحكم : النور الضوء أيا كان ، وقيل : هو شعاعه وسطوعه ، والجمع أنوار ونيران ، عن ثعلب . وقد نار نورا واستنار ونور ، الأخيرة عن اللحياني ، بمعنى واحد أي أضاء ، كما يقال : بان الشيء وأبان وبين وتبين واستبان بمعنى واحد . واستنار به : استمد شعاعه . ونور الصبح : ظهر نوره ؛ قال :
وفي الحديث : فرض عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - للجد ثم أنارها زيد بن ثابت أي نورها وأوضحها وبينها . والتنوير : وقت إسفار الصبح ، يقال : قد نور الصبح تنويرا . والتنوير : الإنارة . والتنوير : الإسفار . وفي حديث مواقيت الصلاة : أنه نور بالفجر أي [ ص: 380 ] صلاها وقد استنار الأفق كثيرا . وفي حديث علي كرم الله وجهه : نائرات الأحكام ومنيرات الإسلام ، النائرات الواضحات البينات ، والمنيرات كذلك ، فالأولى من نار ، والثانية من أنار ، وأنار لازم ومتعد ، ومنه : ثم أنارها زيد بن ثابت . وأنار المكان : وضع فيه النور . وقوله - عز وجل - : ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور قال الزجاج : معناه من لم يهده الله للإسلام لم يهتد . والمنار والمنارة : موضع النور . والمنارة : الشمعة ذات السراج . ابن سيده : والمنارة التي يوضع عليها السراج ، قال أبو ذؤيب :
أراد أن يشبه السنان فلم يستقم له فأوقع اللفظ على المنارة . وقوله : أصلع يريد أنه لا صدأ عليه فهو يبرق والجمع مناور على القياس ، ومنائر مهموز على غير قياس ، وقال ثعلب :
إنما ذلك لأن العرب تشبه الحرف بالحرف ، فشبهوا منارة وهي مفعلة من النور ، بفتح الميم بفعالة فكسروها تكسيرها ، كما قالوا : أمكنة فيمن جعل مكانا من الكون ، فعامل الحرف الزائد معاملة الأصلي ، فصارت الميم عندهم في مكان كالقاف من قذال ، قال : ومثله في كلام العرب كثير . قال : وأما سيبويه فحمل ما هو من هذا على الغلط . الجوهري : الجمع مناور بالواو ؛ لأنه من النور ، ومن قال : منائر وهمز فقد شبه الأصلي بالزائد كما قالوا : مصائب ، وأصله مصاوب . والمنار : العلم ، وما يوضع بين الشيئين من الحدود . وفي حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - : لعن الله من غير منار الأرض أي أعلامها . والمنار : علم الطريق . وفي التهذيب : المنار العلم والحد بين الأرضين . والمنار : جمع منارة ، وهي العلامة تجعل بين الحدين ، ومنار الحرم : أعلامه التي ضربها إبراهيم الخليل على نبينا وعليه الصلاة والسلام على أقطار الحرم ونواحيه ، وبها تعرف حدود الحرم من حدود الحل ، والميم زائدة . قال : ويحتمل معنى قوله لعن الله من غير منار الأرض أراد به منار الحرم ، ويجوز أن يكون لعن من غير تخوم الأرضين ، وهو أن يقتطع طائفة من أرض جاره ، أو يحول الحد من مكانه . وروى شمر عن الأصمعي : المنار العلم يجعل للطريق أو الحد للأرضين من طين أو تراب . وفي الحديث عن أبي هريرة ، رضي الله عنه : إن للإسلام صوى ومنارا . أي علامات وشرائع يعرف بها . والمنارة : التي يؤذن عليها ، وهي المئذنة وأنشد :
والمنار : محجة الطريق . وقوله - عز وجل - : قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين قيل : النور هاهنا هو سيدنا محمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أي جاءكم نبي وكتاب . وقيل : إن موسى على نبينا وعليه الصلاة والسلام قال : وقد سئل عن شيء : سيأتيكم النور . وقوله - عز وجل - : واتبعوا النور الذي أنزل معه أي اتبعوا الحق الذي بيانه في القلوب كبيان النور في العيون . قال : والنور هو الذي يبين الأشياء ويري الأبصار حقيقتها ، قال : فمثل ما أتى به النبي - صلى الله عليه وسلم - في القلوب في بيانه وكشفه الظلمات كمثل النور ، ثم قال : يهدي الله لنوره من يشاء ، يهدي به الله من اتبع رضوانه . وفي حديث أبي ذر - رضي الله عنه - قال له ابن شقيق : لو رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كنت أسأله : هل رأيت ربك ؟ فقال : قد سألته ، فقال : نور أنى أراه . أي هو نور كيف أراه . قال ابن الأثير : سئل أحمد بن حنبل عن هذا الحديث فقال : ما رأيت منكرا له وما أدري ما وجهه . وقال ابن خزيمة : في القلب من صحة هذا الخبر شيء ، فإن ابن شقيق لم يكن يثبت أبا ذر ، وقال بعض أهل العلم : النور جسم وعرض ، والباري تقدس وتعالى ليس بجسم ولا عرض ، وإنما المراد أن حجابه النور ، قال : وكذا روي في حديث أبي موسى - رضي الله عنه - والمعنى كيف أراه وحجابه النور ، أي أن النور يمنع من رؤيته . وفي حديث الدعاء : اللهم اجعل في قلبي نورا ، وباقي أعضائه ، أراد ضياء الحق وبيانه ، كأنه قال : اللهم استعمل هذه الأعضاء مني في الحق ، واجعل تصرفي وتقلبي فيها على سبيل الصواب والخير . قال أبو العباس : سألت ابن الأعرابي عن قوله : لا تستضيئوا بنار المشركين ، فقال : النار هاهنا الرأي أي لا تشاوروهم ، فجعل الرأي مثلا للضوء عند الحيرة ، قال : وأما حديثه الآخر : أنا بريء من كل مسلم مع مشرك ، فقيل : لم يا رسول الله ؟ ثم قال : لا تراءى ناراهما . قال : إنه كره النزول في جوار المشركين ؛ لأنه لا عهد لهم ولا أمان ، ثم وكده فقال : لا تراءى ناراهما . أي لا ينزل المسلم بالموضع الذي تقابل ناره إذا أوقدها نار مشرك لقرب منزل بعضهم من بعض ، ولكنه ينزل مع المسلمين فإنهم يد على من سواهم . قال ابن الأثير : لا تراءى ناراهما أي لا يجتمعان بحيث تكون نار أحدهما تقابل نار الآخر ، وقيل : هو من سمة الإبل بالنار . وفي صفة النبي - صلى الله عليه وسلم - : أنور المتجرد أي نير الجسم . يقال للحسن المشرق اللون : أنور ، وهو أفعل من النور . يقال : نار فهو نير ، وأنار فهو منير . والنار : معروفة أنثى ، وهي من الواو لأن تصغيرها نويرة . وفي التنزيل العزيز : أن بورك من في النار ومن حولها قال الزجاج : جاء في التفسير أن من في النار هنا نور الله - عز وجل - ، ومن حولها قيل الملائكة ، وقيل نور الله أيضا . قال ابن سيده : وقد تذكر النار ، عن أبي حنيفة . وأنشد في ذلك :
ورواية سيبويه : يجد حطبا جزلا ونارا تأججا ، والجمع أنور ونيران ، انقلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها ، ونيرة ونور ونيار ، الأخيرة عن أبي حنيفة . وفي حديث شجر جهنم : فتعلوهم نار الأنيار ، قال ابن الأثير : لم أجده مشروحا ولكن هكذا روي ، فإن صحت الرواية فيحتمل أن يكون معناه نار النيران بجمع النار على أنيار ، وأصلها أنوار ؛ لأنها من الواو كما جاء في ريح وعيد أرياح وأعياد ، وهما من الواو . وتنور النار : نظر إليها أو أتاها . وتنور الرجل : نظر إليه عند النار من حيث لا يراه . وتنورت النار من بعيد أي تبصرتها . وفي الحديث : الناس شركاء في ثلاثة : الماء والكلأ والنار . أراد ليس لصاحب النار أن يمنع من أراد أن يستضيء منها أو يقتبس ، وقيل : أراد بالنار الحجارة التي توري النار ، أي لا يمنع أحد أن يأخذ منها . وفي حديث الإزار : وما كان أسفل من ذلك فهو في النار ، معناه أن ما دون [ ص: 381 ] الكعبين من قدم صاحب الإزار المسبل في النار عقوبة له على فعله ، وقيل : معناه أن صنيعه ذلك وفعله في النار أي أنه معدود محسوب من أفعال أهل النار . وفي الحديث : أنه قال لعشرة أنفس فيهم سمرة : آخركم يموت في النار ، قال ابن الأثير : فكان لا يكاد يدفأ فأمر بقدر عظيمة فملئت ماء وأوقد تحتها واتخذ فوقها مجلسا ، وكان يصعد بخارها فيدفئه ، فبينا هو كذلك خسفت به فحصل في النار ، قال : فذلك الذي قال له ، والله أعلم . وفي حديث أبي هريرة ، رضي الله عنه : العجماء جبار والنار جبار ، قيل : هي النار التي يوقدها الرجل في ملكه فتطيرها الريح إلى مال غيره فيحترق ولا يملك ردها فيكون هدرا . قال ابن الأثير : وقيل : الحديث غلط فيه عبد الرزاق وقد تابعه عبد الملك الصنعاني ، وقيل : هو تصحيف البئر ، فإن أهل اليمن يميلون النار فتنكسر النون ، فسمعه بعضهم على الإمالة فكتبه بالياء ، فقرؤوه مصحفا بالياء ، والبئر هي التي يحفرها الرجل في ملكه ، أو في موات فيقع فيها إنسان فيهلك فهو هدر ، قال الخطابي : لم أزل أسمع أصحاب الحديث يقولون غلط فيه عبد الرزاق حتى وجدته لأبي داود من طريق أخرى . وفي الحديث : فإن تحت البحر نارا وتحت النار بحرا ، قال ابن الأثير : هذا تفخيم لأمر البحر وتعظيم لشأنه وإن الآفة تسرع إلى راكبه في غالب الأمر كما يسرع الهلاك من النار لمن لابسها ودنا منها . والنار : السمة ، والجمع كالجمع ، وهي النورة . ونرت البعير : جعلت عليه نارا . وما به نورة أي وسم . الأصمعي : وكل وسم بمكوى ، فهو نار ، وما كان بغير مكوى ، فهو حرق وقرع وقرم وحز وزنم . قال أبو منصور : والعرب تقول : ما نار هذه الناقة أي ما سمتها ، سميت نارا ؛ لأنها بالنار توسم ، وقال الراجز :
أي سقوا إبلهم بالسمة ، أي إذا نظروا في سمة صاحبه عرف صاحبه ، فسقي وقدم على غيره لشرف أرباب تلك السمة وخلوا لها الماء . ومن أمثالهم : نجارها نارها أي سمتها تدل على نجارها يعني الإبل ، قال الراجز يصف إبلا سمتها مختلفة :
يقول : اختلفت سماتها لأن أربابها من قبائل شتى فأغير على سرح كل قبيلة واجتمعت عند من أغار عليها سمات تلك القبائل كلها . وفي حديث صعصعة بن ناجية جد الفرزدق : وما ناراهما أي ما سمتها التي وسمتا بها يعني ناقتيه الضالتين ، والسمة : العلامة . ونار المهول : نار كانت للعرب في الجاهلية يوقدونها عند التحالف ويطرحون فيها ملحا يفقع ، يهولون بذلك تأكيدا للحلف . والعرب تدعو على العدو فتقول : أبعد الله داره وأوقد نارا إثره ، قال ابن الأعرابي : قالت العقيلية : كان الرجل إذا خفنا شره فتحول عنا أوقدنا خلفه نارا ، قال فقلت لها : ولم ذلك ؟ قالت : ليتحول ضبعهم معهم أي شرهم ؛ قال الشاعر :
الجمة : قوم تحملوا حمالة فطافوا بالقبائل يسألون فيها ، فأخبر أنه حمل من الجمة ما تحملوا من الديات ، قال : ولم أندم حين ارتحلوا عني فأوقد على أثرهم . ونار الحباحب : قد مر تفسيرها في موضعه . والنور والنورة جميعا : الزهر ، وقيل : النور الأبيض والزهر الأصفر ، وذلك أنه يبيض ثم يصفر ، وجمع النور أنوار . والنوار بالضم والتشديد : كالنور ، واحدته نوارة ، وقد نور الشجر والنبات . الليث : النور نور الشجر ، والفعل التنوير ، وتنوير الشجرة إزهارها . وفي حديث خزيمة : لما نزل تحت الشجرة أنورت أي حسنت خضرتها ، من الإنارة ، وقيل : إنها أطلعت نورها وهو زهرها . يقال : نورت الشجرة وأنارت ، فأما أنورت فعلى الأصل ، وقد سمى خندف بن زياد الزبيري إدراك الزرع تنويرا ، فقال :
سامى طعام الحي حتى نورا
وجمعه عدي بن زيد فقال :
والنور : حسن النبات وطوله ، وجمعه نورة . ونورت الشجرة وأنارت أيضا أي أخرجت نورها . وأنار النبت وأنور : ظهر وحسن . والأنور : الظاهر الحسن ، ومنه في صفته - صلى الله عليه وسلم - كان أنور المتجرد . والنورة : الهناء . التهذيب : والنورة من الحجر الذي يحرق ويسوى منه الكلس ويحلق به شعر العانة . قال أبو العباس : يقال انتور الرجل وانتار من النورة ، قال : ولا يقال تنور إلا عند إبصار النار . قال ابن سيده : وقد انتار الرجل وتنور تطلى بالنورة ، قال : حكى الأول ثعلب ، وقال الشاعر :
التهذيب : وتأمر من النورة ، فتقول : انتور يا زيد وانتر كما تقول اقتول واقتل ، وقال الشاعر في تنور النار :
قال : ومنه قول ابن مقبل :
والنوور : النيلج ، وهو دخان الشحم يعالج به الوشم ويحشى به حتى يخضر ، ولك أن تقلب الواو المضمومة همزة . وقد نور ذراعه إذا غرزها بإبرة ثم ذر عليها النؤور . والنؤور : حصاة مثل الإثمد تدق فتسفها اللثة أي تقمحها ، من قولك : سففت الدواء . وكان نساء الجاهلية يتشمن بالنؤور ، ومنه قول بشر :
وقال الليث : النؤور دخان الفتيلة يتخذ كحلا أو وشما ، قال أبو منصور : أما الكحل فما سمعت أن نساء العرب اكتحلن بالنؤور ، وأما الوشم به فقد جاء في أشعارهم ، قال لبيد :
التهذيب : والنؤور دخان الشحم الذي يلتزق بالطست وهو الغنج أيضا . والنؤور والنوار : المرأة النفور من الريبة ، والجمع نور . غيره : النور جمع نوار ، وهي النفر من الظباء والوحش وغيرها ، قال [ ص: 382 ] مضرس الأسدي وذكر الظباء وأنها كنست في شدة الحر :
وقد نارت تنور نورا ونوارا ونوارا ، ونسوة نور أي نفر من الريبة ، وهو فعل مثل قذال وقذل ، إلا أنهم كرهوا الضمة على الواو لأن الواحدة نوار وهي الفرور ، ومنه سميت المرأة ، قال العجاج :
يخلطن بالتأنس النوارا الجوهري : نرت من الشيء أنور نورا ونوارا ، بكسر النون قال مالك بن زغبة الباهلي يخاطب امرأة :
أراد أنفارا يا فروق ، وقوله سرع ماذا : أراد سرع فخفف ، قال ابن بري في قوله :
قال : الشعر لأبي شقيق الباهلي واسمه جزء بن رباح قال : وقيل : هو لزغبة الباهلي ، قال : وقوله أنورا بمعنى أنفارا سرع ذا يا فروق أي ما أسرعه ، وذا فاعل سرع وأسكنه للوزن ، وما زائدة . والبين هاهنا : الوصل ، ومنه قوله تعالى : لقد تقطع بينكم أي وصلكم قال : ويروى : وحبل البين منتكث . ومنتكث : منتقض . وحذيق : مقطوع ، وبعده :
وعلاقة : اسم محبوبته ، يقول : أزعمت أن سيفي ليس بقاطع ، وأن الرأس الحليق يفلل غربه ؟ وامرأة نوار : نافرة من الشر والقبيح . والنوار : المصدر ، والنوار : الاسم ، وقيل : النوار النفار من أي شيء كان ، وقد نارها ونورها واستنارها ، قال ساعدة بن جؤية يصف ظبية :
وبقرة نوار : تنفر من الفحل . وفي صفة ناقة صالح على نبينا وعليه الصلاة والسلام : هي أنور من أن تحلب أي أنفر . والنوار : النفار . ونرته وأنرته : نفرته . وفرس وديق نوار إذا استودقت وهي تريد الفحل ، وفي ذلك منها ضعف ترهب صولة الناكح . ويقال : بينهم نائرة أي عداوة وشحناء . وفي الحديث : كانت بينهم نائرة أي فتنة حادثة وعداوة . ونار الحرب ونائرتها : شرها وهيجها . ونرت الرجل : أفزعته ونقرته ؛ قال :
ونار القوم وتنوروا انهزموا . واستنار عليه : ظفر به وغلبه ، ومنه قول الأعشى :
ونورة : اسم امرأة سحارة ، ومنه قيل : هو ينور عليه أي يخيل ، وليس بعربي صحيح . الأزهري : يقال فلان ينور على فلان إذا شبه عليه أمرا ، قال : وليست هذه الكلمة عربية وأصلها أن امرأة كانت تسمى نورة وكانت ساحرة ، فقيل لمن فعل فعلها : قد نور فهو منور . قال زيد بن كثوة : علق رجل امرأة فكان يتنورها بالليل ، والتنور مثل التضوء ، فقيل لها : إن فلانا يتنورك لتحذره فلا يرى منها إلا حسنا ، فلما سمعت ذلك رفعت مقدم ثوبها ثم قابلته ، وقالت : يا متنورا هاه ، فلما سمع مقالتها وأبصر ما فعلت ، قال : فبئسما أرى هاه ، وانصرفت نفسه عنها ، فصيرت مثلا لكل من لا يتقي قبيحا ولا يرعوي لحسن . ابن سيده : وأما قول سيبويه في باب الإمالة ابن نور فقد يجوز أن يكون اسما سمي بالنور الذي هو الضوء أو بالنور الذي هو جمع نوار ، وقد يجوز أن يكون اسما صاغه لتسوغ فيه الإمالة فإنه قد يصوغ أشياء فتسوغ فيها الإمالة ويصوغ أشياء أخر لتمتنع فيها الإمالة . وحكى ابن جني فيه : ابن بور ، بالباء ، كأنه من قوله تعالى : وكنتم قوما بورا وقد تقدم . ومنور : اسم موضع صحت فيه الواو صحتها في مكورة للعلمية ، قال بشر بن أبي خازم :
ومنور قال الجوهري : وقول بشر :
قال : هما جبلان في ظهر حرة بني سليم . وذو المنار : ملك من ملوك اليمن واسمه أبرهة بن الحارث الرايش ، وإنما قيل له ذو المنار ؛ لأنه أول من ضرب المنار على طريقه في مغازيه ليهتدي بها إذا رجع .
نور : في أسماء الله تعالى : النور ، قال ابن الأثير : هو الذي يبصر بنوره ذو العماية ويرشد بهداه ذو الغواية ، وقيل : هو الظاهر الذي به كل ظهور ، والظاهر في نفسه المظهر لغيره يسمى نورا . قال أبو منصور : والنور من صفات الله - عز وجل - ، قال الله عز وجل : الله نور السماوات والأرض قيل في تفسيره : هادي أهل السماوات والأرض ، وقيل : مثل نوره كمشكاة فيها مصباح أي مثل نور هداه في قلب المؤمن كمشكاة فيها مصباح . والنور : الضياء . والنور : ضد الظلمة . وفي المحكم : النور الضوء أيا كان ، وقيل : هو شعاعه وسطوعه ، والجمع أنوار ونيران ، عن ثعلب . وقد نار نورا واستنار ونور ، الأخيرة عن اللحياني ، بمعنى واحد أي أضاء ، كما يقال : بان الشيء وأبان وبين وتبين واستبان بمعنى واحد . واستنار به : استمد شعاعه . ونور الصبح : ظهر نوره ؛ قال :
وحتى يبيت القوم في الصيف ليلة يقولون نور صبح والليل عاتم
وفي الحديث : فرض عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - للجد ثم أنارها زيد بن ثابت أي نورها وأوضحها وبينها . والتنوير : وقت إسفار الصبح ، يقال : قد نور الصبح تنويرا . والتنوير : الإنارة . والتنوير : الإسفار . وفي حديث مواقيت الصلاة : أنه نور بالفجر أي [ ص: 380 ] صلاها وقد استنار الأفق كثيرا . وفي حديث علي كرم الله وجهه : نائرات الأحكام ومنيرات الإسلام ، النائرات الواضحات البينات ، والمنيرات كذلك ، فالأولى من نار ، والثانية من أنار ، وأنار لازم ومتعد ، ومنه : ثم أنارها زيد بن ثابت . وأنار المكان : وضع فيه النور . وقوله - عز وجل - : ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور قال الزجاج : معناه من لم يهده الله للإسلام لم يهتد . والمنار والمنارة : موضع النور . والمنارة : الشمعة ذات السراج . ابن سيده : والمنارة التي يوضع عليها السراج ، قال أبو ذؤيب :
وكلاهما في كفه يزنية فيها سنان كالمنارة أصلع
أراد أن يشبه السنان فلم يستقم له فأوقع اللفظ على المنارة . وقوله : أصلع يريد أنه لا صدأ عليه فهو يبرق والجمع مناور على القياس ، ومنائر مهموز على غير قياس ، وقال ثعلب :
إنما ذلك لأن العرب تشبه الحرف بالحرف ، فشبهوا منارة وهي مفعلة من النور ، بفتح الميم بفعالة فكسروها تكسيرها ، كما قالوا : أمكنة فيمن جعل مكانا من الكون ، فعامل الحرف الزائد معاملة الأصلي ، فصارت الميم عندهم في مكان كالقاف من قذال ، قال : ومثله في كلام العرب كثير . قال : وأما سيبويه فحمل ما هو من هذا على الغلط . الجوهري : الجمع مناور بالواو ؛ لأنه من النور ، ومن قال : منائر وهمز فقد شبه الأصلي بالزائد كما قالوا : مصائب ، وأصله مصاوب . والمنار : العلم ، وما يوضع بين الشيئين من الحدود . وفي حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - : لعن الله من غير منار الأرض أي أعلامها . والمنار : علم الطريق . وفي التهذيب : المنار العلم والحد بين الأرضين . والمنار : جمع منارة ، وهي العلامة تجعل بين الحدين ، ومنار الحرم : أعلامه التي ضربها إبراهيم الخليل على نبينا وعليه الصلاة والسلام على أقطار الحرم ونواحيه ، وبها تعرف حدود الحرم من حدود الحل ، والميم زائدة . قال : ويحتمل معنى قوله لعن الله من غير منار الأرض أراد به منار الحرم ، ويجوز أن يكون لعن من غير تخوم الأرضين ، وهو أن يقتطع طائفة من أرض جاره ، أو يحول الحد من مكانه . وروى شمر عن الأصمعي : المنار العلم يجعل للطريق أو الحد للأرضين من طين أو تراب . وفي الحديث عن أبي هريرة ، رضي الله عنه : إن للإسلام صوى ومنارا . أي علامات وشرائع يعرف بها . والمنارة : التي يؤذن عليها ، وهي المئذنة وأنشد :
لعك في مناسمها منار إلى عدنان واضحة السبيل
والمنار : محجة الطريق . وقوله - عز وجل - : قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين قيل : النور هاهنا هو سيدنا محمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أي جاءكم نبي وكتاب . وقيل : إن موسى على نبينا وعليه الصلاة والسلام قال : وقد سئل عن شيء : سيأتيكم النور . وقوله - عز وجل - : واتبعوا النور الذي أنزل معه أي اتبعوا الحق الذي بيانه في القلوب كبيان النور في العيون . قال : والنور هو الذي يبين الأشياء ويري الأبصار حقيقتها ، قال : فمثل ما أتى به النبي - صلى الله عليه وسلم - في القلوب في بيانه وكشفه الظلمات كمثل النور ، ثم قال : يهدي الله لنوره من يشاء ، يهدي به الله من اتبع رضوانه . وفي حديث أبي ذر - رضي الله عنه - قال له ابن شقيق : لو رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كنت أسأله : هل رأيت ربك ؟ فقال : قد سألته ، فقال : نور أنى أراه . أي هو نور كيف أراه . قال ابن الأثير : سئل أحمد بن حنبل عن هذا الحديث فقال : ما رأيت منكرا له وما أدري ما وجهه . وقال ابن خزيمة : في القلب من صحة هذا الخبر شيء ، فإن ابن شقيق لم يكن يثبت أبا ذر ، وقال بعض أهل العلم : النور جسم وعرض ، والباري تقدس وتعالى ليس بجسم ولا عرض ، وإنما المراد أن حجابه النور ، قال : وكذا روي في حديث أبي موسى - رضي الله عنه - والمعنى كيف أراه وحجابه النور ، أي أن النور يمنع من رؤيته . وفي حديث الدعاء : اللهم اجعل في قلبي نورا ، وباقي أعضائه ، أراد ضياء الحق وبيانه ، كأنه قال : اللهم استعمل هذه الأعضاء مني في الحق ، واجعل تصرفي وتقلبي فيها على سبيل الصواب والخير . قال أبو العباس : سألت ابن الأعرابي عن قوله : لا تستضيئوا بنار المشركين ، فقال : النار هاهنا الرأي أي لا تشاوروهم ، فجعل الرأي مثلا للضوء عند الحيرة ، قال : وأما حديثه الآخر : أنا بريء من كل مسلم مع مشرك ، فقيل : لم يا رسول الله ؟ ثم قال : لا تراءى ناراهما . قال : إنه كره النزول في جوار المشركين ؛ لأنه لا عهد لهم ولا أمان ، ثم وكده فقال : لا تراءى ناراهما . أي لا ينزل المسلم بالموضع الذي تقابل ناره إذا أوقدها نار مشرك لقرب منزل بعضهم من بعض ، ولكنه ينزل مع المسلمين فإنهم يد على من سواهم . قال ابن الأثير : لا تراءى ناراهما أي لا يجتمعان بحيث تكون نار أحدهما تقابل نار الآخر ، وقيل : هو من سمة الإبل بالنار . وفي صفة النبي - صلى الله عليه وسلم - : أنور المتجرد أي نير الجسم . يقال للحسن المشرق اللون : أنور ، وهو أفعل من النور . يقال : نار فهو نير ، وأنار فهو منير . والنار : معروفة أنثى ، وهي من الواو لأن تصغيرها نويرة . وفي التنزيل العزيز : أن بورك من في النار ومن حولها قال الزجاج : جاء في التفسير أن من في النار هنا نور الله - عز وجل - ، ومن حولها قيل الملائكة ، وقيل نور الله أيضا . قال ابن سيده : وقد تذكر النار ، عن أبي حنيفة . وأنشد في ذلك :
فمن يأتنا يلمم بنا في ديارنا يجد أثرا دعسا ونارا تأججا
ورواية سيبويه : يجد حطبا جزلا ونارا تأججا ، والجمع أنور ونيران ، انقلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها ، ونيرة ونور ونيار ، الأخيرة عن أبي حنيفة . وفي حديث شجر جهنم : فتعلوهم نار الأنيار ، قال ابن الأثير : لم أجده مشروحا ولكن هكذا روي ، فإن صحت الرواية فيحتمل أن يكون معناه نار النيران بجمع النار على أنيار ، وأصلها أنوار ؛ لأنها من الواو كما جاء في ريح وعيد أرياح وأعياد ، وهما من الواو . وتنور النار : نظر إليها أو أتاها . وتنور الرجل : نظر إليه عند النار من حيث لا يراه . وتنورت النار من بعيد أي تبصرتها . وفي الحديث : الناس شركاء في ثلاثة : الماء والكلأ والنار . أراد ليس لصاحب النار أن يمنع من أراد أن يستضيء منها أو يقتبس ، وقيل : أراد بالنار الحجارة التي توري النار ، أي لا يمنع أحد أن يأخذ منها . وفي حديث الإزار : وما كان أسفل من ذلك فهو في النار ، معناه أن ما دون [ ص: 381 ] الكعبين من قدم صاحب الإزار المسبل في النار عقوبة له على فعله ، وقيل : معناه أن صنيعه ذلك وفعله في النار أي أنه معدود محسوب من أفعال أهل النار . وفي الحديث : أنه قال لعشرة أنفس فيهم سمرة : آخركم يموت في النار ، قال ابن الأثير : فكان لا يكاد يدفأ فأمر بقدر عظيمة فملئت ماء وأوقد تحتها واتخذ فوقها مجلسا ، وكان يصعد بخارها فيدفئه ، فبينا هو كذلك خسفت به فحصل في النار ، قال : فذلك الذي قال له ، والله أعلم . وفي حديث أبي هريرة ، رضي الله عنه : العجماء جبار والنار جبار ، قيل : هي النار التي يوقدها الرجل في ملكه فتطيرها الريح إلى مال غيره فيحترق ولا يملك ردها فيكون هدرا . قال ابن الأثير : وقيل : الحديث غلط فيه عبد الرزاق وقد تابعه عبد الملك الصنعاني ، وقيل : هو تصحيف البئر ، فإن أهل اليمن يميلون النار فتنكسر النون ، فسمعه بعضهم على الإمالة فكتبه بالياء ، فقرؤوه مصحفا بالياء ، والبئر هي التي يحفرها الرجل في ملكه ، أو في موات فيقع فيها إنسان فيهلك فهو هدر ، قال الخطابي : لم أزل أسمع أصحاب الحديث يقولون غلط فيه عبد الرزاق حتى وجدته لأبي داود من طريق أخرى . وفي الحديث : فإن تحت البحر نارا وتحت النار بحرا ، قال ابن الأثير : هذا تفخيم لأمر البحر وتعظيم لشأنه وإن الآفة تسرع إلى راكبه في غالب الأمر كما يسرع الهلاك من النار لمن لابسها ودنا منها . والنار : السمة ، والجمع كالجمع ، وهي النورة . ونرت البعير : جعلت عليه نارا . وما به نورة أي وسم . الأصمعي : وكل وسم بمكوى ، فهو نار ، وما كان بغير مكوى ، فهو حرق وقرع وقرم وحز وزنم . قال أبو منصور : والعرب تقول : ما نار هذه الناقة أي ما سمتها ، سميت نارا ؛ لأنها بالنار توسم ، وقال الراجز :
حتى سقوا آبالهم بالنار والنار قد تشفي من الأوار
أي سقوا إبلهم بالسمة ، أي إذا نظروا في سمة صاحبه عرف صاحبه ، فسقي وقدم على غيره لشرف أرباب تلك السمة وخلوا لها الماء . ومن أمثالهم : نجارها نارها أي سمتها تدل على نجارها يعني الإبل ، قال الراجز يصف إبلا سمتها مختلفة :
نجار كل إبل نجارها ونار إبل العالمين نارها
يقول : اختلفت سماتها لأن أربابها من قبائل شتى فأغير على سرح كل قبيلة واجتمعت عند من أغار عليها سمات تلك القبائل كلها . وفي حديث صعصعة بن ناجية جد الفرزدق : وما ناراهما أي ما سمتها التي وسمتا بها يعني ناقتيه الضالتين ، والسمة : العلامة . ونار المهول : نار كانت للعرب في الجاهلية يوقدونها عند التحالف ويطرحون فيها ملحا يفقع ، يهولون بذلك تأكيدا للحلف . والعرب تدعو على العدو فتقول : أبعد الله داره وأوقد نارا إثره ، قال ابن الأعرابي : قالت العقيلية : كان الرجل إذا خفنا شره فتحول عنا أوقدنا خلفه نارا ، قال فقلت لها : ولم ذلك ؟ قالت : ليتحول ضبعهم معهم أي شرهم ؛ قال الشاعر :
وجمة أقوام حملت ولم أكن كموقد نار إثرهم للتندم
الجمة : قوم تحملوا حمالة فطافوا بالقبائل يسألون فيها ، فأخبر أنه حمل من الجمة ما تحملوا من الديات ، قال : ولم أندم حين ارتحلوا عني فأوقد على أثرهم . ونار الحباحب : قد مر تفسيرها في موضعه . والنور والنورة جميعا : الزهر ، وقيل : النور الأبيض والزهر الأصفر ، وذلك أنه يبيض ثم يصفر ، وجمع النور أنوار . والنوار بالضم والتشديد : كالنور ، واحدته نوارة ، وقد نور الشجر والنبات . الليث : النور نور الشجر ، والفعل التنوير ، وتنوير الشجرة إزهارها . وفي حديث خزيمة : لما نزل تحت الشجرة أنورت أي حسنت خضرتها ، من الإنارة ، وقيل : إنها أطلعت نورها وهو زهرها . يقال : نورت الشجرة وأنارت ، فأما أنورت فعلى الأصل ، وقد سمى خندف بن زياد الزبيري إدراك الزرع تنويرا ، فقال :
سامى طعام الحي حتى نورا
وجمعه عدي بن زيد فقال :
وذي تناوير ممعون له صبح يغذو أوابد قد أفلين أمهارا
والنور : حسن النبات وطوله ، وجمعه نورة . ونورت الشجرة وأنارت أيضا أي أخرجت نورها . وأنار النبت وأنور : ظهر وحسن . والأنور : الظاهر الحسن ، ومنه في صفته - صلى الله عليه وسلم - كان أنور المتجرد . والنورة : الهناء . التهذيب : والنورة من الحجر الذي يحرق ويسوى منه الكلس ويحلق به شعر العانة . قال أبو العباس : يقال انتور الرجل وانتار من النورة ، قال : ولا يقال تنور إلا عند إبصار النار . قال ابن سيده : وقد انتار الرجل وتنور تطلى بالنورة ، قال : حكى الأول ثعلب ، وقال الشاعر :
أجدكما لم تعلما أن جارنا أبا الحسل بالصحراء لا يتنور
التهذيب : وتأمر من النورة ، فتقول : انتور يا زيد وانتر كما تقول اقتول واقتل ، وقال الشاعر في تنور النار :
فتنورت نارها من بعيد بخزازى هيهات منك الصلاء
قال : ومنه قول ابن مقبل :
كربت حياة النار للمتنور
والنوور : النيلج ، وهو دخان الشحم يعالج به الوشم ويحشى به حتى يخضر ، ولك أن تقلب الواو المضمومة همزة . وقد نور ذراعه إذا غرزها بإبرة ثم ذر عليها النؤور . والنؤور : حصاة مثل الإثمد تدق فتسفها اللثة أي تقمحها ، من قولك : سففت الدواء . وكان نساء الجاهلية يتشمن بالنؤور ، ومنه قول بشر :
كما وشم الرواهش بالنؤور
وقال الليث : النؤور دخان الفتيلة يتخذ كحلا أو وشما ، قال أبو منصور : أما الكحل فما سمعت أن نساء العرب اكتحلن بالنؤور ، وأما الوشم به فقد جاء في أشعارهم ، قال لبيد :
أو رجع واشمة أسف نؤورها كففا تعرض فوقهن وشامها
التهذيب : والنؤور دخان الشحم الذي يلتزق بالطست وهو الغنج أيضا . والنؤور والنوار : المرأة النفور من الريبة ، والجمع نور . غيره : النور جمع نوار ، وهي النفر من الظباء والوحش وغيرها ، قال [ ص: 382 ] مضرس الأسدي وذكر الظباء وأنها كنست في شدة الحر :
تدلت عليها الشمس حتى كأنها من الحر ترمي بالسكينة نورها
وقد نارت تنور نورا ونوارا ونوارا ، ونسوة نور أي نفر من الريبة ، وهو فعل مثل قذال وقذل ، إلا أنهم كرهوا الضمة على الواو لأن الواحدة نوار وهي الفرور ، ومنه سميت المرأة ، قال العجاج :
يخلطن بالتأنس النوارا الجوهري : نرت من الشيء أنور نورا ونوارا ، بكسر النون قال مالك بن زغبة الباهلي يخاطب امرأة :
أنورا سرع ماذا يا فروق وحبل الوصل منتكث حذيق
أراد أنفارا يا فروق ، وقوله سرع ماذا : أراد سرع فخفف ، قال ابن بري في قوله :
أنورا سرع ماذا يا فروق
قال : الشعر لأبي شقيق الباهلي واسمه جزء بن رباح قال : وقيل : هو لزغبة الباهلي ، قال : وقوله أنورا بمعنى أنفارا سرع ذا يا فروق أي ما أسرعه ، وذا فاعل سرع وأسكنه للوزن ، وما زائدة . والبين هاهنا : الوصل ، ومنه قوله تعالى : لقد تقطع بينكم أي وصلكم قال : ويروى : وحبل البين منتكث . ومنتكث : منتقض . وحذيق : مقطوع ، وبعده :
ألا زعمت علاقة أن سيفي يفلل غربه الرأس الحليق
وعلاقة : اسم محبوبته ، يقول : أزعمت أن سيفي ليس بقاطع ، وأن الرأس الحليق يفلل غربه ؟ وامرأة نوار : نافرة من الشر والقبيح . والنوار : المصدر ، والنوار : الاسم ، وقيل : النوار النفار من أي شيء كان ، وقد نارها ونورها واستنارها ، قال ساعدة بن جؤية يصف ظبية :
بواد حرام لم ترعها حباله ولا قانص ذو أسهم يستنيرها
وبقرة نوار : تنفر من الفحل . وفي صفة ناقة صالح على نبينا وعليه الصلاة والسلام : هي أنور من أن تحلب أي أنفر . والنوار : النفار . ونرته وأنرته : نفرته . وفرس وديق نوار إذا استودقت وهي تريد الفحل ، وفي ذلك منها ضعف ترهب صولة الناكح . ويقال : بينهم نائرة أي عداوة وشحناء . وفي الحديث : كانت بينهم نائرة أي فتنة حادثة وعداوة . ونار الحرب ونائرتها : شرها وهيجها . ونرت الرجل : أفزعته ونقرته ؛ قال :
إذا هم ناروا وإن هم أقبلوا أقبل ممساح أريب مفضل
ونار القوم وتنوروا انهزموا . واستنار عليه : ظفر به وغلبه ، ومنه قول الأعشى :
فأدركوا بعض ما أضاعوا وقابل القوم فاستناروا
ونورة : اسم امرأة سحارة ، ومنه قيل : هو ينور عليه أي يخيل ، وليس بعربي صحيح . الأزهري : يقال فلان ينور على فلان إذا شبه عليه أمرا ، قال : وليست هذه الكلمة عربية وأصلها أن امرأة كانت تسمى نورة وكانت ساحرة ، فقيل لمن فعل فعلها : قد نور فهو منور . قال زيد بن كثوة : علق رجل امرأة فكان يتنورها بالليل ، والتنور مثل التضوء ، فقيل لها : إن فلانا يتنورك لتحذره فلا يرى منها إلا حسنا ، فلما سمعت ذلك رفعت مقدم ثوبها ثم قابلته ، وقالت : يا متنورا هاه ، فلما سمع مقالتها وأبصر ما فعلت ، قال : فبئسما أرى هاه ، وانصرفت نفسه عنها ، فصيرت مثلا لكل من لا يتقي قبيحا ولا يرعوي لحسن . ابن سيده : وأما قول سيبويه في باب الإمالة ابن نور فقد يجوز أن يكون اسما سمي بالنور الذي هو الضوء أو بالنور الذي هو جمع نوار ، وقد يجوز أن يكون اسما صاغه لتسوغ فيه الإمالة فإنه قد يصوغ أشياء فتسوغ فيها الإمالة ويصوغ أشياء أخر لتمتنع فيها الإمالة . وحكى ابن جني فيه : ابن بور ، بالباء ، كأنه من قوله تعالى : وكنتم قوما بورا وقد تقدم . ومنور : اسم موضع صحت فيه الواو صحتها في مكورة للعلمية ، قال بشر بن أبي خازم :
أليلى على شحط المزار تذكر ؟ ومن دون ليلى ذو بحار
ومنور قال الجوهري : وقول بشر :
ومن دون ليلى ذو بحار ومنور
قال : هما جبلان في ظهر حرة بني سليم . وذو المنار : ملك من ملوك اليمن واسمه أبرهة بن الحارث الرايش ، وإنما قيل له ذو المنار ؛ لأنه أول من ضرب المنار على طريقه في مغازيه ليهتدي بها إذا رجع .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
