الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام
صفحة
138
وأل
وأل : وأل إليه وألا ووءولا ووئيلا وواءل مواءلة ووئالا : لجأ . والوأل والموئل : الملجأ ، وكذلك الموألة مثال المهلكة ; وقد وأل إليه يئل وألا ووءولا على فعول أي لجأ . وواءل منه على فاعل أي طلب النجاة ، وواءل إلى المكان مواءلة ووئالا : بادر . وفي حديث علي - عليه السلام - : أن درعه كانت صدرا بلا ظهر ، فقيل له : لو احترزت من ظهرك فقال : إذا أمكنت من ظهري فلا وألت ، أي لا نجوت ، وقد وأل يئل ، فهو وائل ، إذا التجأ إلى موضع ونجا ; ومنه حديث البراء بن مالك : فكأن نفسي جاشت ، فقلت : لا وألت أفرارا ! أول النهار وجبنا آخره ؟ وفي حديث قيلة : فوألنا إلى حواء أي لجأنا إليه ، والحواء : البيوت المجتمعة ; الليث : المآل والموئل الملجأ . يقال من الموئل وألت مثل وعلت ، ومن المآل ألت مثل علت ، مآلا بوزن معالا ; وأنشد :
أبو زيد : يقال : جاء في أولية الناس إذا جاء في أولهم . التهذيب : قال المبرد في كتاب المقتضب : أول يكون على ضربين : يكون اسما ، ويكون نعتا موصولا به من كذا ، فأما كونه نعتا فقولك : هذا رجل أول منك ، وجاءني زيد أول من مجيئك ، وجئتك أول من أمس ، وأما كونه اسما فقولك : ما تركت أولا ولا آخرا كما تقول : ما تركت له قديما ولا حديثا ، وعلى أي الوجهين سميت به رجلا انصرف في النكرة ؛ لأنه في باب الأسماء بمنزلة أفكل ، وفي باب النعوت بمنزلة أحمر . وقال أبو الهيثم : تقول العرب : أول ما أطلع ضب ذنبه ، يقال ذلك للرجل يصنع الخير ولم يكن صنعه قبل ذلك ، قال : والعرب ترفع أول وتنصب ذنبه على معنى أول ما أطلع ذنبه ، ومنهم من يرفع أول ويرفع ذنبه على معنى : أول شيء أطلعه ذنبه ، قال : ومنهم من ينصب أول وينصب ذنبه على أن يجعل أول صفة ، ومنهم من ينصب أول ويرفع ذنبه على معنى في أول ما أطلع ضب ذنبه أي : ذنبه في أول ذلك ; وقال الزجاج في قول الله - عز وجل - : إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة ، قال : أول في اللغة على الحقيقة ابتداء الشيء ، قال : وجائز أن يكون المبتدأ له آخر ، وجائز أن لا يكون له آخر ، فالواحد أول العدد والعدد غير متناه ، ونعيم الجنة له أول وهو غير منقطع ; وقولك : هذا أول مال كسبته جائز أن لا يكون بعده كسب ، ولكن أراد بل هذا ابتداء كسبي ، قال : فلو قال قائل : أول عبد أملكه حر فملك عبدا لعتق ذلك العبد ؛ لأنه قد ابتدأ الملك فجائز أن يكون قول الله تعالى : إن أول بيت وضع للناس ، هو البيت الذي لم يكن الحج إلى غيره ; قال أبو منصور ولم يبين أصل أول واشتقاقه من اللغة ، قال : وقيل تفسير الأول في صفة الله - عز وجل - أنه الأول ليس قبله شيء والآخر ليس بعده شيء ، قال : وجاء هذا في الخبر عن سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلا يجوز أن نعدو في تفسير هذين الاسمين ما روي عنه - صلى الله عليه وسلم - قال : وأقرب ما يحضرني في اشتقاق الأول أنه أفعل من آل يئول ، وأولى فعلى منه ، قال : وكان أول في الأصل أأول فقلبت الهمزة الثانية واوا وأدغمت في الواو الأخرى فقيل أول ، قال : وأراه قول سيبويه ، وكأنه من قولهم : آل يئول إذا نجا وسبق ; ومثله وأل يئل بمعناه . قال ابن سيده : وأما قولهم : ابدأ بهذا أول ، فإنما يريدون أول من كذا ولكنه حذف لكثرته في كلامهم ، وبني على الحركة لأنه من المتمكن الذي جعل في موضع بمنزلة غير المتمكن ; قال : وقالوا : ادخلوا الأول فالأول ، وهي من المعارف الموضوعة موضع الحال ، وهو شاذ ، والرفع جائز على المعنى أي : ليدخل الأول فالأول .
وحكي عن الخليل : ما ترك له أولا ولا آخرا أي : قديما ولا حديثا ، جعله اسما فنكر وصرف ، وحكى ثعلب : هن الأولات دخولا والآخرات خروجا ، واحدتها الأولة والآخرة ، ثم قال : ليس هذا أصل الباب وإنما أصل الباب الأول والأولى ، كالأطول والطولى .
وحكى اللحياني : أما أولى بأولى فإني أحمد الله ، لم يزد على ذلك . وتقول : هذا أول بين الأولية ; قال الشاعر :
أؤمل أن أعيش وأن يومي بأول أو بأهون أو جبار وأهون وجبار : الاثنين والثلاثاء ، وكل منهما مذكور في موضعه .
وقوله في الحديث : الرؤيا لأول عابر ، أي : إذا عبرها بر صادق عالم بأصولها وفروعها واجتهد فيها وقعت له دون غيره ممن فسره بعده . والوألة مثل الوعلة : الدمنة والسرجين ، وفي المحكم : أبعار الغنم والإبل جميعا تجتمع وتتلبد ، وقيل : هي أبوال الإبل وأبعارها فقط . يقال : إن بني فلان وقودهم الوألة . الأصمعي : أوألت الماشية في المكان ، على أفعلت ، أثرت فيه بأبوالها وأبعارها ، واستوألت الإبل : اجتمعت وفي حديث علي - عليه السلام - : قال لرجل : أنت من بني فلان ؟ قال : نعم ، قال : فأنت من وألة ! إذا قم فلا تقربني ; قيل : هي قبيلة خسيسة سميت بالوألة وهي البعرة لخستها ، وقد أوأل المكان ، فهو موئل ، وهو الوأل والوألة وأوأله هو ; قال في صفة ماء :
وموألة : اسم أيضا ; قال سيبويه : جاء على مفعل لأنه ليس على الفعل ، إذ لو كان على الفعل لكان مفعلا ، وأيضا فإن الأسماء الأعلام قد يكون فيها ما لا يكون في غيرها ; وقال ابن جني : إنما ذلك فيمن أخذه من وأل ، فأما من أخذه من قولهم : ما مألت مألة ، فإنما هو حينئذ فوعلة ، وقد تقدم ، وموألة بن مالك من هذا الفصل . ابن سيده : وبنو موألة بطن . قال خالد بن قيس بن منقذ بن طريف لمالك بن بجرة : ورهنته بنو موألة بن مالك في دية ورجوا أن يقتلوه فلم يفعلوا ; وكان مالك يحمق فقال خالد :
وأل : وأل إليه وألا ووءولا ووئيلا وواءل مواءلة ووئالا : لجأ . والوأل والموئل : الملجأ ، وكذلك الموألة مثال المهلكة ; وقد وأل إليه يئل وألا ووءولا على فعول أي لجأ . وواءل منه على فاعل أي طلب النجاة ، وواءل إلى المكان مواءلة ووئالا : بادر . وفي حديث علي - عليه السلام - : أن درعه كانت صدرا بلا ظهر ، فقيل له : لو احترزت من ظهرك فقال : إذا أمكنت من ظهري فلا وألت ، أي لا نجوت ، وقد وأل يئل ، فهو وائل ، إذا التجأ إلى موضع ونجا ; ومنه حديث البراء بن مالك : فكأن نفسي جاشت ، فقلت : لا وألت أفرارا ! أول النهار وجبنا آخره ؟ وفي حديث قيلة : فوألنا إلى حواء أي لجأنا إليه ، والحواء : البيوت المجتمعة ; الليث : المآل والموئل الملجأ . يقال من الموئل وألت مثل وعلت ، ومن المآل ألت مثل علت ، مآلا بوزن معالا ; وأنشد :
لا يستطيع مآلا من حبائله طير السماء ولا عصم الذرى الودق
وقال الله تعالى : لن يجدوا من دونه موئلا ; قال الفراء : الموئل المنجى ، وهو الملجأ . والعرب تقول : إنه ليوائل إلى موضعه يريدون يذهب إلى موضعه وحرزه ; وأنشد :لا واءلت نفسك خليتها للعامريين ولم تكلم
حتى إذا لم يجد وألا ونجنجها مخافة الرمي حتى كلها هيم
ولم يكن في إلتي غوالي
يريد أهل بيته وهذا من نوادره . قال أبو منصور : أما إلة الرجل فهم أهل بيته الذين يئل إليهم أي يلجأ إليهم ، من وأل يئل . وإلة : حرف ناقص أصله وئلة مثل صلة وزنة أصلهما وصلة ووزنة ، وأما إيلة الرجل فهم أصله الذين يئول إليهم ، وكان أصله إولة فقلبت [ ص: 138 ] الواو ياء . التهذيب : وأيلة قرية عربية كأنها سميت أيلة ؛ لأن أهلها يئولون إليها ، وأما إلية الرجل فقراباته ، وكذلك ليته . والموئل : الموضع الذي يستقر فيه السيل . والأول : المتقدم ، وهو نقيض الآخر ; وقول أبي ذؤيب :أدان وأنبأه الأولون بأن المدان ملي وفي
عود على عود لأقوام أول يموت بالترك ويحيا بالعمل
فاتبعنا ذات أولانا الأولى ال موقدي الحرب وموف بالحبال
فألحقت أخراهم طريق ألاهم
فإنه أراد أولاهم فحذف استخفافا ، كما تحذف الحركة لذلك في قوله :وقد بدا هنك من المئزر
ونحوه ، وهم الأوائل أجروه مجرى الأسماء . قال بعض النحويين : أما قولهم : أوائل ، بالهمز ، فأصله أواول ، ولكن لما اكتنفت الألف واوان ووليت الأخيرة منهما الطرف فضعفت ، وكانت الكلمة جمعا والجمع مستثقل ، قلبت الأخيرة منهما همزة وقلبوه فقالوا : الأوالي ; أنشد يعقوب ل ذي الرمة :تكاد أواليها تفري جلودها ويكتحل التالي بمور وحاصب
جهام تحث الوائلات أواخره
قال : ورواه أبو الدقيش الأولات ; قال : والأول والأولى بمنزلة أفعل وفعلى ، قال : وجمع أول أولون وجمع أولى أوليات . قال أبو منصور : وقد جمع أول على أول مثل : أكبر وكبر ، وكذلك الأولى ، ومنهم من شدد الواو من أول مجموعا ; الليث : من قال : تأليف أول من همزة وواو ولام فينبغي أن يكون أفعل منه أأول بهمزتين ، لأنك تقول من آب يئوب : أأوب ، واحتج قائل هذا القول أن الأصل كان أأول ، فقلبت إحدى الهمزتين واوا ثم أدغمت في الواو الأخرى فقيل : أول ، ومن قال : إن أصل تأسيسه واوان ولام ، جعل الهمزة ألف أفعل ، وأدغم إحدى الواوين في الأخرى وشددهما ; قال الجوهري : أصل أول أوأل على أفعل مهموز الأوسط قلبت الهمزة واوا وأدغم ، يدل على ذلك قولهم : هذا أول منك ، والجمع الأوائل والأوالي أيضا على القلب ، قال : وقال قوم : أصله وول على فوعل ، فقلبت الواو الأولى همزة . قال الشيخ أبو محمد بن بري - رحمه الله - : قوله : أصل أول أوأل هو قول مرغوب عنه ؛ لأنه كان يجب على هذا إذا خففت همزته أن يقال فيه أول ، لأن تخفيف الهمزة إذ سكن ما قبلها أن تحذف وتلقى حركتها على ما قبلها ، قال : ولا يصح أيضا أن يكون أصله ووأل على فوعل ، لأنه يجب على هذا صرفه ، إذ فوعل مصروف وأول غير مصروف في قولك : مررت برجل أول ، ولا يصح قلب الهمزة واوا في ووأل على ما قدمت ذكره في الوجه الأول ، فثبت أن الصحيح فيها أنها : أفعل من وول ، فهي من باب دودن وكوكب مما جاء فاؤه وعينه من موضع واحد ، قال : وهذا مذهب سيبويه وأصحابه ; قال الجوهري : وإنما لم يجمع على أواول لاستثقالهم اجتماع الواوين بينهما ألف الجمع ، قال : وهو إذا جعلته صفة لم تصرفه ، تقول : لقيته عاما أول ، وإذا لم تجعله صفة صرفته ، تقول : لقيته عاما أولا ; قال ابن بري : هذا غلط في التمثيل ؛ لأنه صفة لعام في هذا الوجه أيضا ، وصوابه أن يمثله غير صفة في اللفظ كما مثله غيره ، وذلك كقولهم : ما رأيت له أولا ولا آخرا أي : قديما ولا حديثا ; قال الجوهري : قال ابن السكيت ولا تقل : عام الأول . وتقول : ما رأيته مذ عام أول ومذ عام أول ، فمن رفع الأول جعله صفة لعام كأنه قال : أول من عامنا ، ومن نصبه جعله كالظرف كأنه قال : مذ عام قبل عامنا ، وإذا قلت : ابدأ بهذا أول ضممته على الغاية كقولك : افعله قبل ، وإن أظهرت المحذوف نصبت قلت : ابدأ به أول فعلك ، كما تقول : قبل فعلك ; وتقول : ما رأيته مذ أمس ، فإن لم تره يوما قبل أمس قلت : ما رأيته مذ أول من أمس ، فإن لم تره مذ يومين قبل أمس قلت : ما رأيته مذ أول من أول من أمس ، ولم تجاوز ذلك . قال ابن سيده : ولقيته عاما أول جرى مجرى الاسم فجاء بغير ألف ولام . وحكى ابن الأعرابي : لقيته عام الأول بإضافة العام إلى الأول ; ومنه قول أبي العارم الكلابي يذكر بنته وامرأته : فأبكل لهم بكيلة فأكلوا ورموا بأنفسهم فكأنما ماتوا عام الأول . وحكى اللحياني : أتيتك عام الأول [ ص: 139 ] والعام الأول ، ومضى عام الأول على إضافة الشيء إلى نفسه . والعام الأول ، وعام أول مصروف ، وعام أول وهو من إضافة الشيء إلى نفسه أيضا . وحكى سيبويه : ما لقيته مذ عام أول ، نصبه على الظرف ، أراد مذ عام وقع أول ; وقوله :يا ليتها كانت لأهلي إبلا أو هزلت في جدب عام أولا
أبو زيد : يقال : جاء في أولية الناس إذا جاء في أولهم . التهذيب : قال المبرد في كتاب المقتضب : أول يكون على ضربين : يكون اسما ، ويكون نعتا موصولا به من كذا ، فأما كونه نعتا فقولك : هذا رجل أول منك ، وجاءني زيد أول من مجيئك ، وجئتك أول من أمس ، وأما كونه اسما فقولك : ما تركت أولا ولا آخرا كما تقول : ما تركت له قديما ولا حديثا ، وعلى أي الوجهين سميت به رجلا انصرف في النكرة ؛ لأنه في باب الأسماء بمنزلة أفكل ، وفي باب النعوت بمنزلة أحمر . وقال أبو الهيثم : تقول العرب : أول ما أطلع ضب ذنبه ، يقال ذلك للرجل يصنع الخير ولم يكن صنعه قبل ذلك ، قال : والعرب ترفع أول وتنصب ذنبه على معنى أول ما أطلع ذنبه ، ومنهم من يرفع أول ويرفع ذنبه على معنى : أول شيء أطلعه ذنبه ، قال : ومنهم من ينصب أول وينصب ذنبه على أن يجعل أول صفة ، ومنهم من ينصب أول ويرفع ذنبه على معنى في أول ما أطلع ضب ذنبه أي : ذنبه في أول ذلك ; وقال الزجاج في قول الله - عز وجل - : إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة ، قال : أول في اللغة على الحقيقة ابتداء الشيء ، قال : وجائز أن يكون المبتدأ له آخر ، وجائز أن لا يكون له آخر ، فالواحد أول العدد والعدد غير متناه ، ونعيم الجنة له أول وهو غير منقطع ; وقولك : هذا أول مال كسبته جائز أن لا يكون بعده كسب ، ولكن أراد بل هذا ابتداء كسبي ، قال : فلو قال قائل : أول عبد أملكه حر فملك عبدا لعتق ذلك العبد ؛ لأنه قد ابتدأ الملك فجائز أن يكون قول الله تعالى : إن أول بيت وضع للناس ، هو البيت الذي لم يكن الحج إلى غيره ; قال أبو منصور ولم يبين أصل أول واشتقاقه من اللغة ، قال : وقيل تفسير الأول في صفة الله - عز وجل - أنه الأول ليس قبله شيء والآخر ليس بعده شيء ، قال : وجاء هذا في الخبر عن سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلا يجوز أن نعدو في تفسير هذين الاسمين ما روي عنه - صلى الله عليه وسلم - قال : وأقرب ما يحضرني في اشتقاق الأول أنه أفعل من آل يئول ، وأولى فعلى منه ، قال : وكان أول في الأصل أأول فقلبت الهمزة الثانية واوا وأدغمت في الواو الأخرى فقيل أول ، قال : وأراه قول سيبويه ، وكأنه من قولهم : آل يئول إذا نجا وسبق ; ومثله وأل يئل بمعناه . قال ابن سيده : وأما قولهم : ابدأ بهذا أول ، فإنما يريدون أول من كذا ولكنه حذف لكثرته في كلامهم ، وبني على الحركة لأنه من المتمكن الذي جعل في موضع بمنزلة غير المتمكن ; قال : وقالوا : ادخلوا الأول فالأول ، وهي من المعارف الموضوعة موضع الحال ، وهو شاذ ، والرفع جائز على المعنى أي : ليدخل الأول فالأول .
وحكي عن الخليل : ما ترك له أولا ولا آخرا أي : قديما ولا حديثا ، جعله اسما فنكر وصرف ، وحكى ثعلب : هن الأولات دخولا والآخرات خروجا ، واحدتها الأولة والآخرة ، ثم قال : ليس هذا أصل الباب وإنما أصل الباب الأول والأولى ، كالأطول والطولى .
وحكى اللحياني : أما أولى بأولى فإني أحمد الله ، لم يزد على ذلك . وتقول : هذا أول بين الأولية ; قال الشاعر :
ماح البلاد لنا في أوليتنا على حسود الأعادي مائح قثم
وما فخر من ليست له أولية تعد إذا عد القديم ولا ذكر
أؤمل أن أعيش وأن يومي بأول أو بأهون أو جبار وأهون وجبار : الاثنين والثلاثاء ، وكل منهما مذكور في موضعه .
وقوله في الحديث : الرؤيا لأول عابر ، أي : إذا عبرها بر صادق عالم بأصولها وفروعها واجتهد فيها وقعت له دون غيره ممن فسره بعده . والوألة مثل الوعلة : الدمنة والسرجين ، وفي المحكم : أبعار الغنم والإبل جميعا تجتمع وتتلبد ، وقيل : هي أبوال الإبل وأبعارها فقط . يقال : إن بني فلان وقودهم الوألة . الأصمعي : أوألت الماشية في المكان ، على أفعلت ، أثرت فيه بأبوالها وأبعارها ، واستوألت الإبل : اجتمعت وفي حديث علي - عليه السلام - : قال لرجل : أنت من بني فلان ؟ قال : نعم ، قال : فأنت من وألة ! إذا قم فلا تقربني ; قيل : هي قبيلة خسيسة سميت بالوألة وهي البعرة لخستها ، وقد أوأل المكان ، فهو موئل ، وهو الوأل والوألة وأوأله هو ; قال في صفة ماء :
أجن ومصفر الجمام موئل
وهذا البيت أنشده الجوهري :أجن ومصفر الجمام موأل
قال ابن بري : صواب إنشاده كما أنشده أبو عبيد في الغريب المصنف أجن ; وقبله بأبيات :بمنهل تجبينه عن منهل
ووائل : اسم رجل غلب على حي معروف ، وقد يجعل اسما للقبيلة [ ص: 140 ] فلا يصرف ، وهو وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي .وموألة : اسم أيضا ; قال سيبويه : جاء على مفعل لأنه ليس على الفعل ، إذ لو كان على الفعل لكان مفعلا ، وأيضا فإن الأسماء الأعلام قد يكون فيها ما لا يكون في غيرها ; وقال ابن جني : إنما ذلك فيمن أخذه من وأل ، فأما من أخذه من قولهم : ما مألت مألة ، فإنما هو حينئذ فوعلة ، وقد تقدم ، وموألة بن مالك من هذا الفصل . ابن سيده : وبنو موألة بطن . قال خالد بن قيس بن منقذ بن طريف لمالك بن بجرة : ورهنته بنو موألة بن مالك في دية ورجوا أن يقتلوه فلم يفعلوا ; وكان مالك يحمق فقال خالد :
ليتك إذ رهنت آل موأله حزوا بنصل السيف عند السبله
وحلقت بك العقاب القيعله
التالي
السابق
الخدمات العلمية
