( عجس ) العين والجيم والسين أصل صحيح واحد ، يدل على تأخر الشيء كالعجز ، في عظم وغلظ وتجمع . من ذلك العجس والمعجس : مقبض [ القوس ] ، وعجسها وعجزها سواء . وإنما ذلك مشبه بعجز الإنسان وعجيزته . قال أوس في العجس :

كتوم طلاع الكف لا دون ملئها ولا عجسها عن موضع الكف أفضلا

يقول : عجسها على قدر القبضة ، سواء . وقال في المعجس مهلهل :

أنبضوا معجس القسي وأبرق     نا كما توعد الفحول الفحولا

ومن الباب : عجاساء الليل : ظلمته ، وذلك في مآخيره; وشبهت بعجاساء الإبل .

قال أهل اللغة : العجاساء من الإبل : العظام المسان . قال الراعي :

إذا بركت منها عجاساء جلة     بمحنية أجلى العفاس وبروعا

[ ص: 235 ] العفاس وبروع : ناقتان . وهذا منقاس من الذي ذكرناه من مآخير الشيء ومعظمه . وذلك أن أهل اللغة يقولون : التعجس : التأخر . قالوا : ويمكن أن يكون اشتقاق العجاساء من الإبل منه ، وذلك أنها هي التي تستأخر عن الإبل في المرتع . قالوا : والعجاساء من السحاب : عظامها . وتقول : تعجسني عنك كذا ، أي أخرني عنك . وكل هذا يدل على صحة القياس الذي قسناه .

وقال الدريدي : تعجست الرجل ، إذا أمر أمرا فغيرته عليه . وهذا صحيح لأنه من التعقب ، وذلك لا يكون إلا بعد مضي الأول وإتيان الآخر على ساقته وعند عجزه . وذكروا أن العجيساء : مشية بطيئة . وهو من الباب . ومما يدل على صحة قياسنا في آخر الليل وعجاسائه قول الخليل : العجس : آخر الليل . وأنشد :

وأصحاب صدق قد بعثت بجوشن     من الليل لولا حب ظمياء عرسوا
فقاموا يجرون الثياب وخلفهم     من الليل عجس كالنعامة أقعس

وذكر أحمد بن يحيى ، عن nindex.php?page=showalam&ids=12585ابن الأعرابي : أن العجسة آخر ساعة في الليل . فأما قولهم : " ولا آتيك سجيس عجيس " فمن هذا أيضا ، أي لا آتيك آخر الدهر . وحجة هذا قول أبي ذؤيب :

سقى أم عمرو كل آخر     ليلة حناتم مزن ماؤهن ثجيج

لم يرد أواخر الليالي دون أوائلها ، لكنه أراد أبدا .

[ ص: 236 ]