الفصل الثاني

في الأسماء الحاصلة بسبب العلم ، وفيه ألفاظ :

الأول : العلم وما يشتق منه ، وفيه وجوه .

الأول : إثبات العلم لله تعالى ، قال تعالى : ( ولا يحيطون بشيء من علمه ) [ البقرة : 255 ] ، وقال تعالى : ( ولا تضع إلا بعلمه ) [ فاطر : 11 ] ، وقال تعالى : ( قد أحاط بكل شيء علما ) [ الطلاق : 12 ] ، وقال تعالى : ( إن الله عنده علم الساعة ) [ لقمان : 34 ] .

الاسم الثاني : العالم قال تعالى : ( عالم الغيب والشهادة ) [ الرعد : 9 ] .

الثالث : العليم ، وهو كثير في القرآن .

الرابع : العلام ، قال تعالى حكاية عن عيسى - عليه السلام - : ( إنك أنت علام الغيوب ) [ المائدة : 116 ] .

الخامس : الأعلم ، قال تعالى : ( الله أعلم حيث يجعل رسالته ) [ الأنعام : 124 ] .

السادس : صيغة الماضي ، قال تعالى : ( علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم ) [ البقرة : 187 ] .

السابع : صيغة المستقبل قال تعالى : ( وما تفعلوا من خير يعلمه الله ) [ البقرة : 197 ] ، وقال : ( والله يعلم ما تسرون وما تعلنون ) [ النحل : 19 ] .

الثامن : لفظ علم من باب التفعيل قال تعالى : ( وعلم آدم الأسماء كلها ) [ البقرة : 31 ] وقال في حق الملائكة : ( سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا ) [ البقرة : 32 ] وقال : ( وعلمك ما لم تكن تعلم ) [ النساء : 113 ] ، وقال : ( الرحمن علم القرآن ) [ الرحمن : 2 ] .

واعلم أنه لا يجوز أن يقال إن الله معلم مع كثرة هذه الألفاظ ؛ لأن لفظ المعلم مشعر بنوع نقيصة .

التاسع : لا يجوز إطلاق لفظ العلامة على الله تعالى ، لأنها وإن أفادت المبالغة لكنها تفيد أن هذه المبالغة إنما حصلت بالكد والعناء ، وذلك في حق الله تعالى محال .

اللفظ الثاني من ألفاظ هذا الباب : لفظ الخبر والخبرة ، وهو كالمرادف للعلم ، حتى قال بعضهم في حد العلم : إنه الخبر . إذا عرفت هذا فنقول : ورد لفظ " الخبير " في حق الله تعالى في حد العلم أنه الخبر . إذا عرفت هذا فنقول : ورد لفظ " الخبير " في حق الله تعالى كثيرا في القرآن ، وذلك أيضا يدل على العلم .

النوع الثالث من الألفاظ : الشهود والمشاهدة ، ومنه " الشهيد " في حق الله تعالى ، إذا فسرناه بكونه مشاهدا لها عالما بها ، أما إذا فسرناه بالشهادة كان من صفة الكلام .

النوع الرابع : الحكمة وهذه اللفظة قد يراد بها العلم ، وقد يراد بها أيضا ترك ما لا ينبغي وفعل ما ينبغي .

[ ص: 120 ] النوع الخامس : اللطيف ، وقد يراد به العلم بالدقائق ، وقد يراد به إيصال المنافع إلى العباد بطريق خفية عجيبة .