المسألة الخامسة : المبتدئ يقول : السلام عليك والمجيب ، يقول : وعليكم السلام ، هذا هو الترتيب الحسن ، والذي خطر ببالي فيه أنه إذا قال : السلام عليكم كان الابتداء واقعا بذكر الله ، فإذا قال المجيب : وعليكم السلام كان الاختتام واقعا بذكر الله ، وهذا يطابق قوله : ( هو الأول والآخر ) [ الحديد : 3 ] وأيضا لما وقع الابتداء والاختتام بذكر الله فإنه يرجى أن يكون ما وقع بينهما يصير مقبولا ببركته كما في قوله : ( وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ) [ هود : 114 ] فلو خالف المبتدئ فقال : وعليكم السلام فقد خالف السنة ، فالأولى للمجيب أن يقول : وعليكم السلام ، لأن الأول لما ترك الافتتاح بذكر الله ، فهذا لا ينبغي أن يترك الاختتام بذكر الله .

المسألة السادسة : إن شاء قال : سلام عليكم ، وإن شاء قال : السلام عليكم ، قال تعالى في حق نوح : ( قيل يانوح اهبط بسلام منا ) [ هود : 48 ] وقال عن الخليل : ( قال سلام عليك سأستغفر لك ربي ) [ مريم : 47 ] وقال في قصة لوط : ( فقالوا سلاما قال سلام ) [ الذاريات : 25 ] وقال عن يحيى : ( وسلام عليه ) [مريم : 15 ] وقال عن محمد صلى الله عليه وسلم : ( قل الحمد لله وسلام على عباده ) [ النمل : 59 ] وقال عن الملائكة : ( والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم ) [ الرعد : 23 ] وقال عن رب العزة : ( سلام قولا من رب رحيم ) [ يس : 58 ] وقال : ( فقل سلام عليكم ) [ الأنعام : 54 ] وأما بالألف واللام فقوله عن موسى عليه السلام : ( فأرسل معنا بني إسرائيل ولا تعذبهم قد جئناك بآية من ربك والسلام على من اتبع الهدى ) [ طه : 47 ] وقال عن عيسى عليه السلام : ( والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ) [ مريم : 33 ] فثبت أن الكل جائز ، وأما في التحليل من الصلاة فلا بد من الألف واللام بالاتفاق ، واختلفوا في سائر المواضع أن التنكير أفضل أم التعريف ؟ فقيل التنكير أفضل ، ويدل عليه وجوه :

الأول : أن لفظ السلام على سبيل التنكير كثير في القرآن فكان أفضل .

الثاني : أن كل ما ورد من الله والملائكة والمؤمنين فقد ورد بلفظ التنكير على ما عددناه في الآيات ، وأما بالألف واللام فإنما ورد في تسليم الإنسان على نفسه قال موسى صلى الله عليه وسلم : ( والسلام على من اتبع الهدى ) [ طه : 47 ] وقال عيسى عليه [ ص: 170 ] الصلاة والسلام : ( والسلام علي ) .

والثالث : وهو المعنى المعقول أن لفظ السلام بالألف واللام يدل على أصل الماهية ، والتنكير يدل على أصل الماهية مع وصف الكمال ، فكان هذا أولى .