ثم قال تعالى : ( يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا ) . واعلم أنا بينا في الآية المتقدمة أن عمدة أمر الشيطان إنما هو بإلقاء الأماني في القلب ، وأما تبتيك الآذان وتغيير الخلقة فذاك من نتائج إلقاء الأماني في القلب ، ومن آثاره ، فلا جرم نبه الله تعالى على ما هو العمدة في دفع تلك الأماني ، وهو أن تلك الأماني لا تفيد إلا الغرور ، والغرور : هو أن يظن الإنسان بالشيء أنه نافع ولذيذ ، ثم يتبين اشتماله على أعظم الآلام والمضار ، وجميع أحوال الدنيا كذلك ، والعاقل يجب عليه أن لا يلتفت إلى شيء منها ، ومثال هذا أن الشيطان يلقي في قلب الإنسان أنه سيطول عمره ، وينال من الدنيا أمله ومقصوده ، ويستولي على أعدائه ، ويقع في قلبه أن الدنيا دول ، فربما تيسرت له كما تيسرت لغيره ، إلا أن كل ذلك غرور فإنه ربما لم يطل عمره ، وإن طال فربما لم يجد مطلوبه ، وإن طال عمره ووجد مطلوبه على أحسن الوجوه فإنه لا بد وأن يكون عند الموت في أعظم أنواع الغم والحسرة ؛ فإن المطلوب كلما كان ألذ وأشهى ، وكان الإلف معه أدوم وأبقى كانت مفارقته أشد إيلاما ، وأعظم تأثيرا في حصول الغم والحسرة ، فظهر أن هذه الآية منبهة على ما هو العمدة والقاعدة في هذا الباب .

[ ص: 41 ] وفي الآية وجه آخر : وهو أن الشيطان يعدهم بأنه لا قيامة ولا جزاء فاجتهدوا في استيفاء اللذات الدنيوية .

ثم قال تعالى : ( أولئك مأواهم جهنم ) واعلم أنا ذكرنا أن الغرور عبارة عن الحالة التي تحصل للإنسان عند وجدان ما يستحسن ظاهره إلا أنه يعظم تأذيه عند انكشاف الحال فيه ، والاستغراق في طيبات الدنيا ، والانهماك في معاصي الله سبحانه وإن كان في الحال لذيذا إلا أن عاقبته عذاب جهنم ، وسخط الله ، والبعد عن رحمته ، فكان هذا المعنى مما يقوي ما تقدم ذكره من أنه ليس إلا الغرور .

ثم قال تعالى : ( ولا يجدون عنها محيصا ) المحيص : المعدل والمفر .

قال الواحدي -رحمه الله- : هذه الآية تحتمل وجهين :

أحدهما : أنه لا بد لهم من ورودها .

الثاني : التخليد الذي هو نصيب الكفار ، وهذا غير بعيد ؛ لأن الضمير في قوله : ( ولا يجدون ) عائد إلى الذين تقدم ذكرهم ، وهم الذين قال الشيطان : لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا . والأظهر أن الذي يكون نصيبا للشيطان هم الكفار .

ولما ذكر الله الوعيد أردفه بالوعد فقال : ( والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا وعد الله حقا ومن أصدق من الله قيلا ) .

واعلم أنه تعالى في أكثر آيات الوعد ذكر : ( خالدين فيها أبدا ) ولو كان الخلود يفيد التأبيد والدوام للزم التكرار وهو خلاف الأصل ، فعلمنا أن الخلود عبارة عن طول المكث لا عن الدوام ، وأما في آيات الوعيد فإنه يذكر الخلود ولم يذكر التأبيد إلا في حق الكفار ، وذلك يدل على أن عقاب الفساق منقطع .

ثم قال : ( وعد الله حقا ) قال صاحب "الكشاف" : هما مصدران :

الأول : مؤكد لنفسه ، كأنه قال : وعد وعدا ، و" حقا " مصدر مؤكد لغيره ، أي : حق ذلك حقا .

ثم قال : ( ومن أصدق من الله قيلا ) وهو توكيد ثالث بليغ .

وفائدة هذه التوكيدات معارضة ما ذكره الشيطان لأتباعه من المواعيد الكاذبة والأماني الباطلة ، والتنبيه على أن وعد الله أولى بالقبول وأحق بالتصديق من قول الشيطان الذي ليس أحد أكذب منه ، وقرأ حمزة والكسائي : ( أصدق من الله قيلا ) بإشمام الصاد الزاي ، وكذلك كل صاد ساكنة بعدها دال في القرآن ، نحو : ( قصد السبيل ) [النحل : 9] ( فاصدع بما تؤمر ) [الحجر : 94] والقيل : مصدر قال قولا وقيلا ، وقال nindex.php?page=showalam&ids=12758ابن السكيت : فالقيل والقال : اسمان لا مصدران .