الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- التفسير الكبير
- سورة المائدة
- قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم
التفسير الكبير
الرازي - فخر الدين أبو عبد الله محمد بن عمر بن حسين
صفحة
93
( يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم تعملون ) .
قوله تعالى : ( ياأيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم ) .
في الآية مسائل :
المسألة الأولى : لما بين أنواع التكاليف والشرائع والأحكام ثم قال : ( ما على الرسول إلا البلاغ والله يعلم ما تبدون وما تكتمون ) إلى قوله : ( وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا ) فكأنه تعالى قال : إن هؤلاء الجهال مع ما تقدم من أنواع المبالغة في الإعذار والإنذار والترغيب والترهيب لم ينتفعوا بشيء منه بل بقوا مصرين على جهلهم مجدين على جهالاتهم وضلالتهم ، فلا تبالوا أيها المؤمنون بجهالتهم وضلالتهم ، بل كونوا منقادين لتكاليف الله مطيعين لأوامره ونواهيه ، فلا يضركم ضلالتهم [ ص: 93 ] وجهالتهم ، فلهذا قال : ( ياأيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم ) .
المسألة الثانية : قوله : ( عليكم أنفسكم ) أي احفظوا أنفسكم من ملابسة المعاصي والإصرار على الذنوب ، قال النحويون : عليك وعندك ودونك ، من جملة أسماء الأفعال ; تقول العرب : عليك وعندك ودونك ، فيعدونها إلى المفعول ويقيمونها مقام الفعل ، وينصبون بها ، فيقال : عليك زيدا ، كأنه قيل : خذ زيدا فقد علاك ، أي أشرف عليك ، وعندك زيدا ، أي حضرك فخذه ، ودونك ؛ أي قرب منك فخذه ، فهذه الأحرف الثلاثة لا اختلاف بين النحويين في إجازة النصب بها ، ونقل صاحب الكشاف ( عليكم أنفسكم ) بالرفع عن نافع .
المسألة الثالثة : ذكروا في سبب النزول وجوها :
أحدها : ما روى الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما قبل من أهل الكتاب الجزية ولم يقبل من العرب إلا الإسلام أو السيف ، عير المنافقون المؤمنين بقبول الجزية من بعض الكفار دون البعض ، فنزلت هذه الآية أي ( لا يضركم ) ملامة اللائمين إذا كنتم على الهدى .
وثانيها : أن المؤمنين كان يشتد عليهم بقاء الكفار في كفرهم وضلالتهم ، فقيل لهم : عليكم أنفسكم ، وما كلفتم من إصلاحها والمشي بها في طريق الهدى ( لا يضركم ) ضلال الضالين ولا جهل الجاهلين .
وثالثها : أنهم كانوا يغتمون لعشائرهم لما ماتوا على الكفر فنهوا عن ذلك ، والأقرب عندي أنه لما حكى عن بعضهم أنه إذا قيل لهم : ( تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا ) ذكر تعالى هذه الآية ، والمقصود منها بيان أنه لا ينبغي للمؤمنين أن يتشبهوا بهم في هذه الطريقة الفاسدة ، بل ينبغي أن يكونوا مصرين على دينهم ، وأن يعلموا أنه لا يضرهم جهل أولئك الجاهلين إذا كانوا راسخين في دينهم ثابتين فيه .
المسألة الرابعة : فإن قيل : ظاهر هذه الآية يوهم أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر غير واجب .
قلنا : الجواب عنه من وجوه :
الأول وهو الذي عليه أكثر الناس ، أن الآية لا تدل على ذلك بل توجب أن المطيع لربه لا يكون مؤاخذا بذنوب العاصي ، فأما وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فثابت بالدلائل ، خطب الصديق رضي الله عنه فقال : إنكم تقرءون هذه الآية ( ياأيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم ) وتضعونها غير موضعها وإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : "إن الناس إذا رأوا المنكر فلم ينكروه يوشك أن يعمهم الله بعقاب " .
والوجه الثاني في تأويل الآية : ما روي عن ابن مسعود وابن عمر أنهما قالا : قوله : ( عليكم أنفسكم ) يكون هذا في آخر الزمان ، قال ابن مسعود لما قرئت عليه هذه الآية : ليس هذا بزمانها ، ما دامت قلوبكم واحدة ، ولم تلبسوا شيعا ولم يذق بعضكم بأس بعض ، فأمروا وانهوا ، فإذا اختلفت القلوب والأهواء وألبستم شيعا ووكل كل امرئ ونفسه ، فعند ذلك جاء تأويل هذه الآية ، وهذا القول عندي ضعيف ؛ لأن قوله : ( ياأيها الذين آمنوا ) خطاب عام ، وهو أيضا خطاب مع الحاضرين فكيف يخرج الحاضر ويخص الغائب .
والوجه الثالث في تأويل الآية : ما ذهب إليه عبد الله بن المبارك فقال : هذه أوكد آية في وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ؛ فإنه قال : ( عليكم أنفسكم ) يعني عليكم أهل دينكم ولا يضركم من ضل من الكفار ، وهذا كقوله : ( فاقتلوا أنفسكم ) [البقرة : 54] يعني أهل دينكم فقوله : ( عليكم أنفسكم ) يعني بأن يعظ [ ص: 94 ] بعضكم بعضا ويرغب بعضكم بعضا في الخيرات ، وينفره عن القبائح والسيئات ، والذي يؤكد ذلك ما بينا أن قوله : ( عليكم أنفسكم ) معناه احفظوا أنفسكم ، فكان ذلك أمرا بأن نحفظ أنفسنا ، فإن لم يكن ذلك الحفظ إلا بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كان ذلك واجبا .
والوجه الرابع : أن الآية مخصوصة بالكفار الذين علم أنه لا ينفعهم الوعظ ، ولا يتركون الكفر بسبب الأمر بالمعروف ، فهاهنا لا يجب على الإنسان أن يأمرهم بالمعروف ، والذي يؤكد هذا القول ما ذكرنا في سبب النزول أن الآية نازلة في المنافقين ، حيث عيروا المسلمين بأخذ الجزية من أهل الكتاب دون المشركين .
الوجه الخامس : أن الآية مخصوصة بما إذا خاف الإنسان عند الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على نفسه أو على عرضه أو على ماله ، فهاهنا عليه نفسه لا تضره ضلالة من ضل ولا جهالة من جهل ، وكان ابن شبرمة يقول : من فر من اثنين فقد فر ، ومن فر من ثلاثة فلم يفر .
الوجه السادس : لا يضركم - إذا اهتديتم فأمرتم بالمعروف ونهيتم عن المنكر - ضلال من ضل فلم يقبل ذلك .
الوجه السابع : ( عليكم أنفسكم ) من أداء الواجبات التي من جملتها الأمر بالمعروف عند القدرة ، فإن لم يقبلوا ذلك فلا ينبغي أن تستوحشوا من ذلك فإنكم خرجتم عن عهدة تكليفكم فلا يضركم ضلال غيركم .
والوجه الثامن : أنه تعالى قال لرسوله : ( فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك ) [النساء : 84] وذلك لا يدل على سقوط الأمر بالمعروف عن الرسول ، فكذا هاهنا .
المسألة الخامسة : قرئ (لا يضركم) بفتح الراء مجزوما على جواب قوله : ( عليكم أنفسكم ) وقرئ بضم الراء ، وفيه وجهان :
أحدهما : على وجه الخبر ؛ أي ليس يضركم من ضل .
والثاني : أن حقها الفتح على الجواب ، ولكن ضمت الراء إتباعا لضمة الضاد .
ثم قال تعالى : ( إلى الله مرجعكم جميعا ) يريد مصيركم ومصير من خالفكم ( فينبئكم بما كنتم تعملون ) يعني يجازيكم بأعمالكم .
قوله تعالى : ( ياأيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم ) .
في الآية مسائل :
المسألة الأولى : لما بين أنواع التكاليف والشرائع والأحكام ثم قال : ( ما على الرسول إلا البلاغ والله يعلم ما تبدون وما تكتمون ) إلى قوله : ( وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا ) فكأنه تعالى قال : إن هؤلاء الجهال مع ما تقدم من أنواع المبالغة في الإعذار والإنذار والترغيب والترهيب لم ينتفعوا بشيء منه بل بقوا مصرين على جهلهم مجدين على جهالاتهم وضلالتهم ، فلا تبالوا أيها المؤمنون بجهالتهم وضلالتهم ، بل كونوا منقادين لتكاليف الله مطيعين لأوامره ونواهيه ، فلا يضركم ضلالتهم [ ص: 93 ] وجهالتهم ، فلهذا قال : ( ياأيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم ) .
المسألة الثانية : قوله : ( عليكم أنفسكم ) أي احفظوا أنفسكم من ملابسة المعاصي والإصرار على الذنوب ، قال النحويون : عليك وعندك ودونك ، من جملة أسماء الأفعال ; تقول العرب : عليك وعندك ودونك ، فيعدونها إلى المفعول ويقيمونها مقام الفعل ، وينصبون بها ، فيقال : عليك زيدا ، كأنه قيل : خذ زيدا فقد علاك ، أي أشرف عليك ، وعندك زيدا ، أي حضرك فخذه ، ودونك ؛ أي قرب منك فخذه ، فهذه الأحرف الثلاثة لا اختلاف بين النحويين في إجازة النصب بها ، ونقل صاحب الكشاف ( عليكم أنفسكم ) بالرفع عن نافع .
المسألة الثالثة : ذكروا في سبب النزول وجوها :
أحدها : ما روى الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما قبل من أهل الكتاب الجزية ولم يقبل من العرب إلا الإسلام أو السيف ، عير المنافقون المؤمنين بقبول الجزية من بعض الكفار دون البعض ، فنزلت هذه الآية أي ( لا يضركم ) ملامة اللائمين إذا كنتم على الهدى .
وثانيها : أن المؤمنين كان يشتد عليهم بقاء الكفار في كفرهم وضلالتهم ، فقيل لهم : عليكم أنفسكم ، وما كلفتم من إصلاحها والمشي بها في طريق الهدى ( لا يضركم ) ضلال الضالين ولا جهل الجاهلين .
وثالثها : أنهم كانوا يغتمون لعشائرهم لما ماتوا على الكفر فنهوا عن ذلك ، والأقرب عندي أنه لما حكى عن بعضهم أنه إذا قيل لهم : ( تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا ) ذكر تعالى هذه الآية ، والمقصود منها بيان أنه لا ينبغي للمؤمنين أن يتشبهوا بهم في هذه الطريقة الفاسدة ، بل ينبغي أن يكونوا مصرين على دينهم ، وأن يعلموا أنه لا يضرهم جهل أولئك الجاهلين إذا كانوا راسخين في دينهم ثابتين فيه .
المسألة الرابعة : فإن قيل : ظاهر هذه الآية يوهم أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر غير واجب .
قلنا : الجواب عنه من وجوه :
الأول وهو الذي عليه أكثر الناس ، أن الآية لا تدل على ذلك بل توجب أن المطيع لربه لا يكون مؤاخذا بذنوب العاصي ، فأما وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فثابت بالدلائل ، خطب الصديق رضي الله عنه فقال : إنكم تقرءون هذه الآية ( ياأيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم ) وتضعونها غير موضعها وإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : "إن الناس إذا رأوا المنكر فلم ينكروه يوشك أن يعمهم الله بعقاب " .
والوجه الثاني في تأويل الآية : ما روي عن ابن مسعود وابن عمر أنهما قالا : قوله : ( عليكم أنفسكم ) يكون هذا في آخر الزمان ، قال ابن مسعود لما قرئت عليه هذه الآية : ليس هذا بزمانها ، ما دامت قلوبكم واحدة ، ولم تلبسوا شيعا ولم يذق بعضكم بأس بعض ، فأمروا وانهوا ، فإذا اختلفت القلوب والأهواء وألبستم شيعا ووكل كل امرئ ونفسه ، فعند ذلك جاء تأويل هذه الآية ، وهذا القول عندي ضعيف ؛ لأن قوله : ( ياأيها الذين آمنوا ) خطاب عام ، وهو أيضا خطاب مع الحاضرين فكيف يخرج الحاضر ويخص الغائب .
والوجه الثالث في تأويل الآية : ما ذهب إليه عبد الله بن المبارك فقال : هذه أوكد آية في وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ؛ فإنه قال : ( عليكم أنفسكم ) يعني عليكم أهل دينكم ولا يضركم من ضل من الكفار ، وهذا كقوله : ( فاقتلوا أنفسكم ) [البقرة : 54] يعني أهل دينكم فقوله : ( عليكم أنفسكم ) يعني بأن يعظ [ ص: 94 ] بعضكم بعضا ويرغب بعضكم بعضا في الخيرات ، وينفره عن القبائح والسيئات ، والذي يؤكد ذلك ما بينا أن قوله : ( عليكم أنفسكم ) معناه احفظوا أنفسكم ، فكان ذلك أمرا بأن نحفظ أنفسنا ، فإن لم يكن ذلك الحفظ إلا بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كان ذلك واجبا .
والوجه الرابع : أن الآية مخصوصة بالكفار الذين علم أنه لا ينفعهم الوعظ ، ولا يتركون الكفر بسبب الأمر بالمعروف ، فهاهنا لا يجب على الإنسان أن يأمرهم بالمعروف ، والذي يؤكد هذا القول ما ذكرنا في سبب النزول أن الآية نازلة في المنافقين ، حيث عيروا المسلمين بأخذ الجزية من أهل الكتاب دون المشركين .
الوجه الخامس : أن الآية مخصوصة بما إذا خاف الإنسان عند الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على نفسه أو على عرضه أو على ماله ، فهاهنا عليه نفسه لا تضره ضلالة من ضل ولا جهالة من جهل ، وكان ابن شبرمة يقول : من فر من اثنين فقد فر ، ومن فر من ثلاثة فلم يفر .
الوجه السادس : لا يضركم - إذا اهتديتم فأمرتم بالمعروف ونهيتم عن المنكر - ضلال من ضل فلم يقبل ذلك .
الوجه السابع : ( عليكم أنفسكم ) من أداء الواجبات التي من جملتها الأمر بالمعروف عند القدرة ، فإن لم يقبلوا ذلك فلا ينبغي أن تستوحشوا من ذلك فإنكم خرجتم عن عهدة تكليفكم فلا يضركم ضلال غيركم .
والوجه الثامن : أنه تعالى قال لرسوله : ( فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك ) [النساء : 84] وذلك لا يدل على سقوط الأمر بالمعروف عن الرسول ، فكذا هاهنا .
المسألة الخامسة : قرئ (لا يضركم) بفتح الراء مجزوما على جواب قوله : ( عليكم أنفسكم ) وقرئ بضم الراء ، وفيه وجهان :
أحدهما : على وجه الخبر ؛ أي ليس يضركم من ضل .
والثاني : أن حقها الفتح على الجواب ، ولكن ضمت الراء إتباعا لضمة الضاد .
ثم قال تعالى : ( إلى الله مرجعكم جميعا ) يريد مصيركم ومصير من خالفكم ( فينبئكم بما كنتم تعملون ) يعني يجازيكم بأعمالكم .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
