الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- التفسير الكبير
- سورة الأعراف
- قوله تعالى هو الذي خلقكم من نفس واحدة
التفسير الكبير
الرازي - فخر الدين أبو عبد الله محمد بن عمر بن حسين
صفحة
73
المسألة الثانية : في تفسير ألفاظ الآية وفيها مباحث :
البحث الأول : قوله :( هو الذي خلقكم من نفس واحدة ) المشهور أنها نفس آدم وقوله :( وخلق منها زوجها ) المراد حواء ، قالوا : ومعنى كونها مخلوقة من نفس آدم ، أنه تعالى خلقها من ضلع من أضلاع آدم ، قالوا : والحكمة فيه أن الجنس إلى الجنس أميل ، والجنسية علة الضم ، وأقول هذا الكلام مشكل لأنه تعالى لما كان قادرا على أن يخلق آدم ابتداء فما الذي حملنا على أن نقول إنه تعالى خلق حواء من جزء من أجزاء آدم ؟ ولم لا نقول : إنه تعالى خلق حواء أيضا ابتداء ؟ وأيضا الذي يقدر على خلق إنسان من عظم واحد فلم لا يقدر على خلقه ابتداء ؟ وأيضا الذي يقال : إن عدد أضلاع الجانب الأيسر أنقص من عدد أضلاع الجانب الأيمن فيه مؤاخذة تنبي عن خلاف الحس والتشريح ، بقي أن يقال : إذا لم نقل بذلك ، فما المراد من كلمة [ ص: 73 ] " من " في قوله :( وخلق منها زوجها ) فنقول : قد ذكرنا أن الإشارة إلى الشيء تارة بحسب شخصه ، وأخرى بحسب نوعه ، قال عليه الصلاة والسلام : "هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا به " وليس المراد ذلك الفرد المعين بل المراد ذلك النوع . وقال عليه الصلاة والسلام في يوم عاشوراء : " هذا هو اليوم الذي أظهر الله فيه موسى على فرعون " والمراد خلق من النوع الإنساني زوجة آدم ، والمقصود التنبيه على أنه تعالى جعل زوج آدم إنسانا مثله . قوله :( فلما تغشاها ) أي جامعها ، والغشيان إتيان الرجل المرأة وقد غشاها وتغشاها إذا علاها ، وذلك لأنه إذا علاها فقد صار كالغاشية لها ، ومثله يجللها ، وهو يشبه التغطي واللبس ، قال تعالى :( هن لباس لكم وأنتم لباس لهن ) [البقرة : 187] وقوله :( حملت حملا خفيفا ) قالوا يريد النطفة والمني ، والحمل بالفتح ما كان في البطن أو على رأس الشجر ، والحمل بكسر الحاء ما حمل على ظهر أو على الدابة . وقوله :( فمرت به ) أي استمرت بالماء والحمل على سبيل الخفة ، والمراد أنها كانت تقوم وتقعد وتمشي من غير ثقل . قال صاحب الكشاف : وقرأ يحيى بن يعمر ( فمرت به ) بالتخفيف ، وقرأ غيره ( فمارت به ) من المرية ، كقوله :( أفتمارونه ) [النجم : 12] معناه وقع في نفسها ظن الحمل وارتابت فيه( فلما أثقلت ) أي صارت إلى حال الثقل ودنت ولادتها( دعوا الله ربهما ) يعني آدم وحواء ( لئن آتيتنا صالحا ) أي ولدا سويا مثلنا( لنكونن من الشاكرين ) لآلائك ونعمائك( فلما آتاهما ) الله( صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما ) والكلام في تفسيره قد مر بالاستقصاء . قرأ ابن كثير ، وابن عامر ، وأبو عمرو ، وحمزة ، والكسائي ، وعاصم ، في رواية حفص عنه ( شركاء ) بصيغة الجمع ، وقرأ نافع وعاصم في رواية أبي بكر عنه ( شركا ) بكسر الشين وتنوين الكاف ، ومعناه جعلا له نظراء ذوي شرك وهم الشركاء ، أو يقال معناه أحدثا لله إشراكا في الولد ، ومن قرأ ( شركاء ) فحجته قوله :( أم جعلوا لله شركاء خلقوا ) [الرعد : 16] وأراد بالشركاء في هذه الآية إبليس ؛ لأن من أطاع إبليس فقد أطاع جميع الشياطين ، هذا إذا حملنا هذه الآية على القصة المشهورة ، أما إذا لم نقل به فلا حاجة إلى التأويل والله أعلم .
البحث الأول : قوله :( هو الذي خلقكم من نفس واحدة ) المشهور أنها نفس آدم وقوله :( وخلق منها زوجها ) المراد حواء ، قالوا : ومعنى كونها مخلوقة من نفس آدم ، أنه تعالى خلقها من ضلع من أضلاع آدم ، قالوا : والحكمة فيه أن الجنس إلى الجنس أميل ، والجنسية علة الضم ، وأقول هذا الكلام مشكل لأنه تعالى لما كان قادرا على أن يخلق آدم ابتداء فما الذي حملنا على أن نقول إنه تعالى خلق حواء من جزء من أجزاء آدم ؟ ولم لا نقول : إنه تعالى خلق حواء أيضا ابتداء ؟ وأيضا الذي يقدر على خلق إنسان من عظم واحد فلم لا يقدر على خلقه ابتداء ؟ وأيضا الذي يقال : إن عدد أضلاع الجانب الأيسر أنقص من عدد أضلاع الجانب الأيمن فيه مؤاخذة تنبي عن خلاف الحس والتشريح ، بقي أن يقال : إذا لم نقل بذلك ، فما المراد من كلمة [ ص: 73 ] " من " في قوله :( وخلق منها زوجها ) فنقول : قد ذكرنا أن الإشارة إلى الشيء تارة بحسب شخصه ، وأخرى بحسب نوعه ، قال عليه الصلاة والسلام : "هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا به " وليس المراد ذلك الفرد المعين بل المراد ذلك النوع . وقال عليه الصلاة والسلام في يوم عاشوراء : " هذا هو اليوم الذي أظهر الله فيه موسى على فرعون " والمراد خلق من النوع الإنساني زوجة آدم ، والمقصود التنبيه على أنه تعالى جعل زوج آدم إنسانا مثله . قوله :( فلما تغشاها ) أي جامعها ، والغشيان إتيان الرجل المرأة وقد غشاها وتغشاها إذا علاها ، وذلك لأنه إذا علاها فقد صار كالغاشية لها ، ومثله يجللها ، وهو يشبه التغطي واللبس ، قال تعالى :( هن لباس لكم وأنتم لباس لهن ) [البقرة : 187] وقوله :( حملت حملا خفيفا ) قالوا يريد النطفة والمني ، والحمل بالفتح ما كان في البطن أو على رأس الشجر ، والحمل بكسر الحاء ما حمل على ظهر أو على الدابة . وقوله :( فمرت به ) أي استمرت بالماء والحمل على سبيل الخفة ، والمراد أنها كانت تقوم وتقعد وتمشي من غير ثقل . قال صاحب الكشاف : وقرأ يحيى بن يعمر ( فمرت به ) بالتخفيف ، وقرأ غيره ( فمارت به ) من المرية ، كقوله :( أفتمارونه ) [النجم : 12] معناه وقع في نفسها ظن الحمل وارتابت فيه( فلما أثقلت ) أي صارت إلى حال الثقل ودنت ولادتها( دعوا الله ربهما ) يعني آدم وحواء ( لئن آتيتنا صالحا ) أي ولدا سويا مثلنا( لنكونن من الشاكرين ) لآلائك ونعمائك( فلما آتاهما ) الله( صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما ) والكلام في تفسيره قد مر بالاستقصاء . قرأ ابن كثير ، وابن عامر ، وأبو عمرو ، وحمزة ، والكسائي ، وعاصم ، في رواية حفص عنه ( شركاء ) بصيغة الجمع ، وقرأ نافع وعاصم في رواية أبي بكر عنه ( شركا ) بكسر الشين وتنوين الكاف ، ومعناه جعلا له نظراء ذوي شرك وهم الشركاء ، أو يقال معناه أحدثا لله إشراكا في الولد ، ومن قرأ ( شركاء ) فحجته قوله :( أم جعلوا لله شركاء خلقوا ) [الرعد : 16] وأراد بالشركاء في هذه الآية إبليس ؛ لأن من أطاع إبليس فقد أطاع جميع الشياطين ، هذا إذا حملنا هذه الآية على القصة المشهورة ، أما إذا لم نقل به فلا حاجة إلى التأويل والله أعلم .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
