( ومنهم من يؤمن به ومنهم من لا يؤمن به وربك أعلم بالمفسدين وإن كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم أنتم بريئون مما أعمل وأنا بريء مما تعملون )

قوله تعالى ( ومنهم من يؤمن به ومنهم من لا يؤمن به وربك أعلم بالمفسدين وإن كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم أنتم بريئون مما أعمل وأنا بريء مما تعملون ) اعلم أنه تعالى لما ذكر في الآية المتقدمة قوله : ( فانظر كيف كان عاقبة الظالمين ) وكان المراد منه تسليط العذاب عليهم في الدنيا ، أتبعه بقوله : ( ومنهم من يؤمن به ومنهم من لا يؤمن به ) منبها على أن الصلاح عنده تعالى كان في هذه الطائفة المتبقية دون الاستئصال ، ومن حيث كان المعلوم أن منهم من يؤمن به ، والأقرب أن يكون الضمير في قوله : " به " راجعا إلى القرآن ; لأنه هو المذكور من قبل ، ثم يعلم أنه متى حصل الإيمان بالقرآن ، فقد حصل معه الإيمان بالرسول عليه الصلاة والسلام أيضا .

واختلفوا في قوله : ( ومنهم من يؤمن به ومنهم من لا يؤمن به ) لأن كلمة " يؤمن " فعل مستقبل ، وهو يصلح للحال والاستقبال ، فمنهم من حمله على الحال ، وقال : المراد أن منهم من يؤمن بالقرآن باطنا ، لكنه يتعمد الجحد وإظهار التكذيب ، ومنهم من باطنه كظاهره في التكذيب ، ويدخل فيه أصحاب الشبهات ، وأصحاب التقليد ، ومنهم [ ص: 81 ] من قال : المراد هو المستقبل ، يعني أن منهم من يؤمن به في المستقبل بأن يتوب عن الكفر ويبدله بالإيمان ومنهم من يصر ويستمر على الكفر .

ثم قال : ( وربك أعلم بالمفسدين ) أي هو العالم بأحوالهم في أنه هل يبقى مصرا على الكفر أو يرجع عنه .

ثم قال : ( وإن كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم ) قيل فقل لي عملي الطاعة والإيمان ، ولكم عملكم الشرك ، وقيل : لي جزاء عملي ولكم جزاء عملكم .

ثم قال : ( أنتم بريئون مما أعمل وأنا بريء مما تعملون ) قيل معنى الآية الزجر والردع ، وقيل بل معناه استمالة قلوبهم .

قال مقاتل والكلبي : هذه الآية منسوخة بآية السيف وهذا بعيد ، لأن شرط الناسخ أن يكون رافعا لحكم المنسوخ ، ومدلول هذه الآية اختصاص كل واحد بأفعاله وبثمرات أفعاله من الثواب والعقاب ، وذلك لا يقتضي حرمة القتال ، فآية القتال ما رفعت شيئا من مدلولات هذه الآية فكان القول بالنسخ باطلا .