الفصل الثالث : في قوله : ( رب اشرح لي صدري ) وفيه وجوه :

أحدها : أنه تعالى لما خاطبه بالأشياء الستة [ التي ] :

أحدها : معرفة التوحيد : ( إنني أنا الله لا إله إلا أنا ) .

وثانيها : أمره بالعبادة والصلاة : ( فاعبدني وأقم الصلاة لذكري ) .

وثالثها : معرفة الآخرة : ( إن الساعة آتية ) .

ورابعها : حكمة أفعاله في الدنيا : ( وما تلك بيمينك ياموسى ) .

وخامسها : عرض المعجزات الباهرة عليه : ( لنريك من آياتنا الكبرى ) .

وسادسها : إرساله إلى أعظم الناس كفرا وعتوا فكانت هذه التكاليف الشاقة سببا للقهر فأراد موسى عليه السلام جبر هذا القهر بالمعجز فعرفه أن كل من سأله قرب منه فقال : ( رب اشرح لي صدري ) فأراد جبر القهر الحاصل من هذه التكاليف بالقرب منه فقال : ( رب اشرح لي صدري ) أو يقال خاف شياطين الإنس والجن ، فدعا ليصل بسبب الدعاء إلى مقام القرب فيصير مأمونا من غوائل شياطين الجن والإنس .

وثانيها : أن المراد أنه أراد الذهاب إلى فرعون وقومه فأراد أن يقطع طمع الخلق عن نفسه بالكلية فعرف أن من دعا ربه قربه له وقربه لديه فحينئذ تنقطع الأطماع بالكلية فقال : ( رب اشرح لي صدري ) .

وثالثها : الوجود كالنور ، والعدم كالظلمة وكل ما سوى الله تعالى فهو عدم محض ، فكل شيء هالك إلا وجهه ، فالكل كأنهم في ظلمات العدم وإظلال عالم الأجسام والإمكان فقال : ( رب اشرح لي صدري ) حتى يجلس قلبي في بهي ضوء المعرفة وسادة شرح الصدر ، والجالس في الضوء لا يرى من كان جالسا في الظلمة فحين جلس في ضوء شرح الصدر لا يرى أحدا في الوجود فلهذا عقبه بقوله : ( ويسر لي أمري ) فإن العبد في مقام الاستغراق لا يتفرغ لشيء من المهمات .

ورابعها : ( رب اشرح لي صدري ) فإن عين العين ضعيفة فأطلع يا إلهي شمس التوفيق حتى أرى كل شيء كما [ ص: 35 ] هو ، وهذا في معنى قول محمد صلى الله عليه وسلم : " أرنا الأشياء كما هي " واعلم أن شرح الصدر مقدمة لسطوع الأنوار الإلهية في القلب ، والاستماع مقدمة الفهم الحاصل من سماع الكلام ، فالله تعالى أعطى موسى عليه السلام المقدمة الثانية وهي ( فاستمع لما يوحى ) فلا جرم نسج موسى على ذلك المنوال فطلب المقدمة الأخرى فقال : ( رب اشرح لي صدري ) ولما آل الأمر إلى محمد صلى الله عليه وسلم قيل له : ( وقل رب زدني علما ) [ طه : 114 ] والعلم هو المقصود ، فلما كان موسى عليه السلام كالمقدمة لمقدم محمد صلى الله عليه وسلم لا جرم أعطي المقدمة ، ولما كان محمد كالمقصود لا جرم أعطي المقصود ، فسبحانه ما أدق حكمته في كل شيء .

وسادسها : الداعي له صفتان :

إحداهما : أن يكون عبدا للرب : ( وإذا سألك عبادي عني فإني قريب ) [ البقرة : 186 ] .

وثانيتهما : أن يكون الرب له : ( وقال ربكم ادعوني أستجب لكم ) [ غافر : 60 ] أضاف نفسه إلينا وما أضافنا إلى نفسه ، والمشتغل بالدعاء قد صار كاملا من هذين الوجهين ، فأراد موسى عليه السلام أن يرتع في هذا البستان فقال : ( رب اشرح لي صدري ) .

وسابعها : أن موسى عليه السلام شرفه الله تعالى بقوله : ( وقربناه نجيا ) [ مريم : 52 ] فكأن موسى عليه السلام قال : إلهي لما قلت : ( وقربناه نجيا ) صرت قريبا منك ، ولكن أريد قربك مني فقال : يا موسى أما سمعت قولي : ( وإذا سألك عبادي عني فإني قريب ) [ البقرة : 186 ] فاشتغل بالدعاء حتى أصير قريبا منك فعند ذلك قال : ( رب اشرح لي صدري ) .

وثامنها : قال موسى عليه السلام : ( رب اشرح لي صدري ) وقال لمحمد صلى الله عليه وسلم : ( ألم نشرح لك صدرك ) [ الشرح : 1 ] ثم إنه تعالى ما تركه على هذه الحالة بل قال : ( وسراجا منيرا ) [ الأحزاب : 46 ] فانظر إلى التفاوت ، فإن شرح الصدر هو أن يصير الصدر قابلا للنور ، والسراج المنير هو أن يعطي النور ، فالتفاوت بين موسى عليه السلام ومحمد صلى الله عليه وسلم كالتفاوت بين الآخذ والمعطي ثم نقول : إلهنا إن ديننا وهي كلمة لا إله إلا الله نور ، والوضوء نور ، والصلاة نور ، والقبر نور ، والجنة نور ، فبحق أنوارك التي أعطيتنا في الدنيا لا تحرمنا أنوار فضلك وإحسانك يوم القيامة .