[ ص: 89 ] وأما قوله تعالى : ( ذلك رب العالمين ) أي ذلك الموجود الذي علمت من صفته وقدرته أنه خلق الأرض في يومين هو رب العالمين وخالقهم ومبدعهم ، فكيف أثبتم له أندادا من الخشب والحجر ؟ ثم إنه تعالى لما أخبر عن كونه خالقا للأرض في يومين أخبر أنه أتى بثلاثة أنواع من الصنع العجيب والفعل البديع بعد ذلك ، فالأول : قوله : ( وجعل فيها رواسي من فوقها ) والمراد منها الجبال ، وقد تقدم تفسير كونها ( رواسي ) في سورة النحل ، فإن قيل : ما الفائدة في قوله : ( من فوقها ) ولم لم يقتصر على قوله : ( وجعل فيها رواسي ) كقوله تعالى : ( وجعلنا فيها رواسي شامخات ) [ المرسلات : 27 ] ( وجعلنا في الأرض رواسي ) [ الرعد : 3 ] قلنا : لأنه تعالى لو جعل فيها رواسي من تحتها لأوهم ذلك أن تلك الأساطين التحتانية هي التي أمسكت هذه الأرض الثقيلة عن النزول ، ولكنه تعالى قال خلقت هذه الجبال الثقال فوق الأرض ، ليرى الإنسان بعينه أن الأرض والجبال أثقال على أثقال ، وكلها مفتقرة إلى ممسك وحافظ ، وما ذاك الحافظ المدبر إلا الله سبحانه وتعالى .

والنوع الثاني : مما أخبر الله تعالى في هذه الآية قوله : ( وبارك فيها ) والبركة كثرة الخير ، والخيرات الحاصلة من الأرض أكثر مما يحيط به الشرح والبيان ، وقد ذكرناها بالاستقصاء في سورة البقرة قال nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس رضي الله عنهما : يريد شق الأنهار وخلق الجبال وخلق الأشجار والثمار وخلق أصناف الحيوانات وكل ما يحتاج إليه من الخيرات .

والنوع الثالث : قوله تعالى : ( وقدر فيها أقواتها ) وفيه أقوال :

الأول : أن المعنى وقدر فيها أقوات أهلها ومعايشهم وما يصلحهم ، قال nindex.php?page=showalam&ids=14980محمد بن كعب : قدر أقوات الأبدان قبل أن يخلق الأبدان ، والقول الثاني : قال nindex.php?page=showalam&ids=16879مجاهد : وقدر فيها أقواتها من المطر ، وعلى هذا القول فالأقوات للأرض لا للسكان ، والمعنى أن الله تعالى قدر لكل أرض حظها من المطر .

والقول الثالث : أن المراد من إضافة الأقوات إلى الأرض كونها متولدة من تلك الأرض ، وحادثة فيها ؛ لأن النحويين قالوا : يكفي في حسن الإضافة أدنى سبب ، فالشيء قد يضاف إلى فاعله تارة ، وإلى محله أخرى ، فقوله : ( وقدر فيها أقواتها ) أي قدر الأقوات التي يختص حدوثها بها ، وذلك لأنه تعالى جعل كل بلدة معدنا لنوع آخر من الأشياء المطلوبة ، حتى إن أهل هذه البلدة يحتاجون إلى الأشياء المتولدة في تلك البلدة وبالعكس ، فصار هذا المعنى سببا لرغبة الناس في التجارات من اكتساب الأموال .

ورأيت من كان يقول صنعة الزراعة والحراثة أكثر الحرف والصنائع بركة ؛ لأن الله تعالى وضع الأرزاق والأقوات في الأرض قال : ( وقدر فيها أقواتها ) وإذا كانت الأقوات موضوعة في الأرض كان طلبها من الأرض متعينا ، ولما ذكر الله سبحانه هذه الأنواع الثلاثة من التدبير قال بعده : ( في أربعة أيام سواء للسائلين ) وههنا سؤالات :

السؤال الأول : أنه تعالى ذكر أنه خلق الأرض في يومين ، وذكر أنه أصلح هذه الأنواع الثلاثة في أربعة أيام أخر ، وذكر أنه خلق السماوات في يومين ، فيكون المجموع ثمانية أيام ، لكنه ذكر في سائر الآيات أنه خلق السماوات والأرض في ستة أيام فلزم التناقض .

واعلم أن العلماء أجابوا عنه بأن قالوا : المراد من قوله : ( وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام ) مع اليومين الأولين ، وهذا كقول القائل : سرت من البصرة إلى بغداد في عشرة أيام ، وسرت إلى الكوفة في خمسة عشر يوما يريد كلا المسافتين ، ويقول الرجل للرجل أعطيتك ألفا في شهر وألوفا في شهرين فيدخل الألف في الألوف والشهر في الشهرين .

السؤال الثاني : أنه لما ذكر أنه خلق الأرض في يومين ، فلو ذكر أنه خلق هذه الأنواع الثلاثة الباقية في يومين آخرين كان أبعد عن الشبهة وأبعد عن الغلط ، فلم ترك هذا التصريح ، وذكر ذلك الكلام المجمل ؟ [ ص: 90 ]

والجواب : أن قوله : ( في أربعة أيام سواء للسائلين ) فيه فائدة على ما إذا قال : خلقت هذه الثلاثة في يومين ، وذلك لأنه لو قال : خلقت هذه الأشياء في يومين مع أن اليومين ما كانا مستغرقين بذلك العمل ، أما لما ذكر خلق الأرض وخلق هذه الأشياء ، ثم قال بعده : ( في أربعة أيام سواء للسائلين ) دل ذلك على أن هذه الأيام الأربعة صارت مستغرقة في تلك الأعمال من غير زيادة ولا نقصان .

السؤال الثالث : كيف القراءات في قوله ( سواء ) ؟ والجواب : قال صاحب " الكشاف " قرئ ( سواء ) بالحركات الثلاث ، الجر على الوصف ، والنصب على المصدر : استوت سواء ، والرفع على : هي سواء .

السؤال الرابع : ما المراد من كون تلك الأيام الأربعة سواء ؟ فنقول : إن الأيام قد تكون متساوية المقادير كالأيام الموجودة في أماكن خط الاستواء ، وقد تكون مختلفة كالأيام الموجودة في سائر الأماكن ، فبين تعالى أن تلك الأيام الأربعة كانت متساوية غير مختلفة .

السؤال الخامس : بم يتعلق قوله : ( للسائلين ) ؟

الجواب فيه وجهان :

الأول : أن الزجاج قال : قوله : ( في أربعة أيام ) أي في تتمة أربعة أيام ، إذا عرفت هذا فالتقدير ( وقدر فيها أقواتها ) في تتمة أربعة أيام لأجل السائلين ، أي الطالبين للأقوات المحتاجين إليها .

والثاني : أنه متعلق بمحذوف والتقدير كأنه قيل : هذا الحصر والبيان لأجل من سأل كم خلقت الأرض وما فيها ؟ ولما شرح الله تعالى كيفية تخليق الأرض وما فيها أتبعه بكيفية تخليق السماوات فقال : ( ثم استوى إلى السماء وهي دخان ) وفيه مباحث :

البحث الأول : قوله تعالى : ( ثم استوى إلى السماء ) من قولهم استوى إلى مكان كذا إذا توجه إليه توجها لا يلتفت معه إلى عمل آخر ، وهو من الاستواء الذي هو ضد الاعوجاج ، ونظيره قولهم استقام إليه وامتد إليه ، ومنه قوله تعالى : ( فاستقيموا إليه ) [ فصلت : 6 ] والمعنى ثم دعاه داعي الحكمة إلى خلق السماء بعد خلق الأرض وما فيها ، من غير صرف يصرفه ذلك .

البحث الثاني : ذكر صاحب " الأثر " أنه كان عرش الله على الماء قبل خلق السماوات والأرض فأحدث الله في ذلك الماء سخونة فارتفع زبد ودخان ، أما الزبد فيبقى على وجه الماء فخلق الله منه اليبوسة ، وأحدث منه الأرض ، وأما الدخان فارتفع وعلا فخلق الله منه السماوات .

واعلم أن هذه القصة غير موجودة في القرآن ، فإن دل عليه دليل صحيح قبل وإلا فلا ، وهذه القصة مذكورة في أول الكتاب الذي يزعم اليهود أنه التوراة ، وفيه أنه تعالى خلق السماء من أجزاء مظلمة ، وهذا هو المعقول ؛ لأنا قد دللنا في المعقولات على أن الظلمة ليست كيفية وجودية ، بدليل أنه لو جلس إنسان في ضوء السراج وإنسان آخر في الظلمة ، فإن الذي جلس في الضوء لا يرى مكان الجالس في الظلمة ، ويرى ذلك الهواء مظلما .

وأما الذي جلس في الظلمة فإنه يرى ذلك الذي كان جالسا في الضوء ، ويرى ذلك الهواء مضيئا ، ولو كانت الظلمة صفة قائمة بالهواء لما اختلفت الأحوال بحسب اختلاف أحوال الناظرين ، فثبت أن الظلمة عبارة عن عدم النور ، ثم لما ركبها وجعلها سماوات وكواكب وشمسا وقمرا ، وأحدث صفة الضوء فيها فحينئذ صارت مستنيرة ، فثبت أن تلك الأجزاء حين قصد الله تعالى أن يخلق منها السماوات والشمس [ ص: 91 ] والقمر كانت مظلمة ، فصح تسميتها بالدخان ؛ لأنه لا معنى للدخان إلا أجزاء متفرقة غير متواصلة عديمة النور ، فهذا ما خطر بالبال في تفسير الدخان ، والله أعلم بحقيقة الحال .